I 古代的幻象與真相
中華帝國的開端 [美國] 柯馬丁 003
唐朝是現代人的異鄉 [美國] 宇文所安 021
在世界尋找敦煌 榮新江 032
宋代文人的革新之路 [美國] 艾朗諾 053
風雅精神走嚮民間 [日本] 大木康 065
莊嚴的欲望 [意大利] 史華羅 082
突破史學危機 [美國] 艾爾曼 093
萌動的秩序 [日本] 夫馬進 105
每當中國變幻時 [瑞典] 羅多弼 117
走齣“空山” [德國] 顧彬 128
II 知識分子與現代之路
“五四運動”還未終結 [美國] 舒衡哲 145
不斷地與魯迅相遇 錢理群 161
重尋人間傅斯年 王汎森 185
謁問“文化的幽魂” 黃進興 200
啓來軫以通途 林慶彰 213
重建禮教世界 葉國良 224
III 跨文化想象
從相對論到現代化 陳方正 241
古今中西，一場精神的漫遊 [美國] 巫鴻 251
跨越文化的邊界 張隆溪 277
精神動蕩的世紀 [美國] 費樂仁 291
思想史的性彆問題 [日本] 阪元弘子 301
不同文明間的關聯 [日本] 闆垣雄三 310
拓荒“華美文學” 單德興 323
零時差對話 王寜 345
後記 362
· · · · · · (收起)
具體描述
三度“亞洲卓越新聞報道奬”得主張泉
曆時9年，采訪24位傑齣思想者，勾勒中華文明嬗變的軌跡
許知遠特彆推薦
★一部彆樣的“文明史”
本書采訪的學者，來自不同的國度，不同的領域，但共同的是，都是從邊緣齣發，挑戰中心。
於是，我們從柯馬丁那裏得知秦始皇所謂的焚書坑儒原來並無事實根據，從宇文所安那裏得知李白和杜甫居然是當時的非主流詩人，從巫鴻那裏瞭解到紀念碑性並非西方的專利，也更能明白顧彬對中國當代文學的批評理路。
所以，本書是一部彆樣的“文明史”，不僅改寫瞭我們既有的認知圖景，給我們的官方心智帶來瞭新的視角，甚至帶有盜火的味道，
★一部動人的“情史”
迴顧自己如何在一瞬間決定交齣一生，他們都追溯到瞭一首詩：
宇文所安是韓愈，艾朗諾是王維，顧彬是李白，柯馬丁是北島。希尼說一首詩無力阻止一輛坦剋，但它可以讓一個人成為漢學傢。當然，大木康的一瞬間是因為馮夢龍筆下的賣油郎和名妓的愛情。
所以，本書可謂一部動人的“情史”，講述瞭這些西方學者如何在年輕時，從世界各地，突然陷入對遙遠中國的執迷，並從此以中國為誌業。
★一部辛酸的“奮鬥史”
迴顧自己的一生如何沒有被時代埋葬，他們都追溯到瞭兩部書：
錢理群是《魯迅全集》和《毛澤東選集》，巫鴻是《曆代鍾鼎彝器款識法帖》和《英漢詞典》，張隆溪是希臘羅馬文學選本和英國文學作品選段。納博科夫說一個優秀的閱讀者隻能是重讀者，而那是一個精神飢荒的年代，他們隻能選擇持續反芻，以拒絕成為失蹤者。
所以，本書也可謂一部辛酸的“奮鬥史”，講述瞭中國有代錶性的知識分子如何在年輕的時候，執著於文明的光亮，從進入曆史盲腸的中國突圍，最終將苦難轉化為資源，甚至贏得世界性聲譽。
【內容簡介】
宇文所安、柯馬丁、夫馬進、顧彬、錢理群、王汎森、舒衡哲、巫鴻、張隆溪、黃進興……他們是我們這個時代傑齣的思想者，來自不同的國度，專注於不同的領域，擁有各自或麯摺或傳奇的人生，卻與中國保持著隱秘的精神關聯。
這本訪談錄，依據中華文明的演進，從中華帝國的開端，直至當代，希望透過他們的眼睛，尋找遺失的真相，重新發現中國的傳承與轉摺、興衰與浮沉。
全書分為三個部分。第一部分解讀古代中國的真相，追隨學者的腳步，走齣曆史的迷宮。第二部分集中於晚清民國知識分子的抉擇與現代化的代價，曾經的陣痛也許至今仍在發作。第三部分更關注當下與未來，在這個全球化的時代，文化多元，理論多變，中國該如何自處，又該如何與世界相處。
用戶評價
##如果可以我願意給六分，結構好，文筆好，有態度。緻敬
評分##讀過其中半數學者的著作，翻後方知“艾朗諾”是白先勇起的，陳夢傢、鬍厚宣是巫鴻父親的朋友，進一步瞭解下蛋的雞倒也十分有趣。編排思路很好：透過他者之眼勾勒中國嬗變的軌跡，柯馬丁、宇文所安、艾朗諾等人自是絕佳人選。不過，部分訪談在學術經曆、方法介紹之外還有深掘空間。比如，國內學者未必完全認可漢學傢揭示的“真相”，被訪者如何迴應？恰好有著名學者寫過《初唐詩》《盛唐詩》的書評，很期待宇文所安本人的意見。偶有提問失當的情況，例如將《二十四詩品》作為唐代文論發問（彼時陳、汪的辨僞成果已成公論），最後兩個問題或膚廓，或太偏，以至於宇文所安未能發揮太多。還有一些編校失誤，如P56腳注中衍一頓號，且“錢锺/鍾書”未統一。此外，艾朗諾訪談中提到的李清照研究已經齣版，其實可以注明《纔女之纍》。
評分##2007年歲末拜訪5位漢學傢：宇文所安、史華羅、艾爾曼、夫馬進和顧彬，探尋中國變遷史，到2015年末采訪時幾十位中外學者，本書選取一部分訪談，依據中華文明演進希望發現起承轉閤，分三部分：古代中國、晚清民國知識分子和當下和未來，每位被訪者的個人命運與學術之路&觀察到的中國，共24位專傢學者，8個國傢或地區；秦始皇的七塊石刻幾乎不存在，短則108字，長則288字；柯馬丁認為秦始皇王族齣生當瞭26年秦王後開始當秦始皇，他追慕先賢完成五經經典化，他殺的是方士，漢代儒生把話說反瞭；《詩經》《尚書》錶達對失落的黃金時代的記憶，經典都被漢代修訂和重塑，漢代儒生成為新階層並嘗試與帝王分享權力綿延久長，跨文化讓他敏銳多元地視角和思考；漢武帝的做法與秦始皇仿佛都是穩固傳統而不是破壞傳統，王莽是個儒傢思想分界綫
評分##讀書，知人，論事。
評分##訪談的形式能很好地引起閱讀興趣，而不至於在龐大的“文明史”麵前卻步，提供瞭較為開放性的國際化視角。讀到艾朗諾和錢鍾書那部分就很好玩，錢老不僅把自己的《管錐編》稱為“我那鬆弛不成形的龐然大物”，還在迴信的最後一句說，對方如果遇到翻譯問題，韆萬彆來問他。前麵的訪談有宇文所安認為中國已經難造唐詩的輝煌，後麵的訪談就有張隆溪對宇文所安對現代詩歌看法的批評，也算是本書彆樣的對話形式。通過這些具有代錶性的學者分享各自的思想和學識，試圖尋找文明演化的脈絡。
評分##這是一本不太好評價的書，作者積攢瞭24位中外著名漢學傢的訪談並對訪談對象進行瞭相應的介紹，讀者可以按圖索驥找到自己感興趣的書籍進行更深入的閱讀和瞭解；但是或許因為采訪者的記者身份更多的在於經曆以及一些學術趣味的訪談，沒有跟深入的，淺嘗輒止的感覺。（綜閤評分3.5星）
評分##說不好看的讀者該好好讀幾遍 這本連采訪人齣場的順序都有思想上的前呼後應 值得細讀以及去讀其中一些學者的專著
評分##哦 天 並不好看
評分##曆史學傢湯因比有個關於文明的“挑戰—應對理論”，一個文明經過嚴酷考驗和挫摺，若挺瞭過去，沒有崩潰，在應對危機後，必將反彈至更高境界。——這說的就是中華文明，也隻有中華文明。書中有一段錢理群關於魯迅的話，我認為講得很好：既不能仰視魯迅，也不能俯視魯迅，要平視魯迅。同樣，對於西方文明，作為一個中國人，我們也要予以平視，取長補短，互相學習，絕不能固步自封，但也絕不卑躬屈膝，隻有這樣，中華文明纔能永葆生機，在更長的歲月中積澱齣更豐厚的養料，滋養更多的中華兒女乃至世界人民。
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