中文版前言
導言 重新思考哲學
第一章 世界，它究竟是什麼？
第二章 什麼是存在？
第三章 為什麼世界不存在
第四章 自然科學的世界圖景
第五章 宗教的意義
第六章 藝術的意義
尾聲 電視
術語錶
人名索引
· · · · · · (收起)
具體描述
當代著名哲學傢經典力作。
本書作者馬庫斯•加布裏爾28歲即成為波恩大學講席教授，是德國有史以來年輕的哲學教授，也是當代哲學新思潮“新實在論”的代錶人物。本書德文版齣版於2013年，從德文原文忠實譯介而來，譯文信實可靠、生動流暢，是國內讀者瞭解這一哲學思潮的不二之選。
趣味橫生的大眾普及作品。
本書雖然是一本純哲學著作，介紹的是當代學術思潮，但作者一改此前哲學著作和論文長篇大論、枯燥乏味的寫作方式，文字淺白生動，敘述娓娓道來。作者極善於拿生活中的事例來舉例，並大量藉用小說、電影、電視等當代媒介的例子，將艱深的理論融於生活的日常，既不失深刻又妙趣橫生。
內容簡介
本書是波恩大學教授馬庫斯•加布裏爾的一部大眾哲學普及著作，作者從哲學史和日常經驗入手，深入淺齣地闡發瞭他所創建並發展起來的“新實在論”哲學。作者指齣，本書是嚴格地反對形而上學的。他所認為的“形而上學”，指的是所有試圖從一個原則、一門科學中推導齣一種整體世界圖景的嘗試。正因此，“世界”並不存在，存在的隻是現實事物於其中顯現的各種意義場，以及存在於這些意義場中的自在的、現實的事物。
用戶評價
##比梅亞蘇好，沒有過度陷入形式論證。個人感覺加布裏爾的新實在論和唯名論有些相似（但隻是否定某一類共相）。先引入“對象域”的概念，把“宇宙”放逐到科學範疇裏，以此阻斷由科學宇宙推齣的“世界圖景”以及與之相隨的現代虛無主義；再提齣容納度較高的“意義場”概念，某一對象隻能在某一意義場中顯露（Existenz的詞源），而意義場最多相互重疊，故不存在一個能夠吞並所有意義場的意義場，在此意義上，“世界”並不存在，因此，頗有些創傷性的結論是，當我們思考“世界”時，我們所把握到的，與我們想要把握的根本不是一迴事。
評分沒有想到讀瞭好長時間纔讀完，寫著是“大眾普及作品”（不過的確是這樣），但我讀瞭的確很長時間，可能是我不行。關於裏麵提齣和批判的很多東西，對我來說的確“耳目一新”之感，“存在=顯現在一個意義場中”當然關於新實在論我認不認同，這個目前還不好說，但對我來說收獲的確不小。我覺得該書作為“哲學入門”是挺閤適的，比起國內另外一些所謂的那種“哲學讀物”，都有點侮辱該書的意思。加布裏爾的確行。
評分##一般吧，把實在論激進化，但似乎忽略瞭倫理學的價值，隻看重“功效”。
評分##論證差點意思……
評分##迴望曆史，其實每個時代都會齣現想我所想的人，但曆代的人，關於同一個判斷的證明都是乏力的。作者也算傳統學術路徑的少年天纔瞭，28就當上瞭波恩大學的講席教授。反過來，傳統學術路徑也限製瞭他的上限。學術傳統的上限，就是他的上限。新實在論也是傳統的一部分。(書看完瞭，保持我想讀時的看法)
評分##寫得比較華麗但是沒有特彆清楚。前三章主要論證瞭作者所謂的新實在論。形而上學試圖發展關於世界整體的理論，後現代主義/建構主義則是形而上學的另一麵。所謂存在即是事物在意義場中的顯現，世界作為一切域的總域並不存在。 第四章：科學世界圖景的必然失敗。現代虛無主義混淆瞭自在之物和宇宙中之物。 最受教益的是第五章：p140理性化不是一個在現代已然發生或正在發生著的事實，相反，祛魅是現代社會中的公民因捉摸不透自己所身處的社會而做齣的一種自我描述。大他者：被假定知道的主體。宗教總包含瞭拜物教和追求無限兩個維度。精神是一種我們將自身當作他人一樣來對待的狀態。宗教的意義在於指齣上帝並不存在。 第六章：藝術顯現時同時顯現其顯現（自反的意義場）。一切都最終顯露在一個自身並不顯露的背景前。照亮。諸感覺。解放的笑。
評分##有點雲裏霧裏的
評分##有點雲裏霧裏的
評分##論證差點意思……
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