初版前言
說明
導論
第一章 自然
第二章 曆史方法
第三章 當前趣味
第四章 曆史學傢的旅程
第五章 曆史世界的結構
第六章 亞哈隨魯，或時間之謎
第七章 一般曆史和美學方法
第八章 前廳
代後記（摘自作者筆記）
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
20世紀德國最具原創性、批判性的思想傢、作傢——
剋拉考爾的“天鵝之歌”，畢生思索人類命運凝集成的曆史哲學
以撥雲見日的筆觸、啓示錄式的精神，召喚曆史學傢的“前廳”思維和智慧
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《曆史：終結之前的最終事》是剋拉考爾晚年關於曆史研究的著作，主要思考過去與現在的聯係，比如“自己的未來是有關過去的未來”，另一方麵也在思索曆史本身（或者說曆史現實）與曆史學（曆史敘事/闡釋）之間的關係。為此，他分析瞭由古至今的曆史理論，其中，第一章和第二章主要探討曆史相比於自然科學的地位，第三章是對曆史“當前趣味理論”進行批判。第四章重點強調曆史事件的具體性，並討論曆史學傢在何種程度剋服其主觀方法。第五章討論一般曆史與特殊曆史之間的疑難。第六章探討時序時間與賦形（shaped）時間的疑難。第七章處理曆史與藝術之間的關係。最後一章討論曆史與哲學的關聯，強調曆史學的居間特性，哲學關心終極事物，曆史學傢忙碌於終極事物之前的那些事。作者更多地將曆史視為“現實領域”，關注曆史學傢作品的藝術與科學特徵，給讀者提供瞭對於“曆史”的不同見解。
用戶評價
##很驚喜，一名電影理論傢能對曆史哲學有如此深刻的見解，幾乎各種相關著作都提到瞭。作者的立場偏嚮於布剋哈特與赫伊津哈，反曆史主義和普遍史，主張“共存”，強調曆史的非同質性而很多看法與後來的敘事主義亦有共通之處(作者66年逝世之前就注意到瞭懷特的《曆史的重負》)，非均質和多重時間的提法與科澤勒剋也有類似，“前廳”思維有點接近於安剋斯密特的“崇高經驗”。將曆史學與攝影、電影理論進行類比在今天都很有啓發性。沒有寫完實在是可惜，這樣的理論傢可以發掘一下。
評分##團體就由削減過的個體所組成，其中混閤瞭各類碎片化的人格，這些人格碎片是由團體意欲實現的理念所挑選或創造齣的。因此，這就如一枚磁鐵把散落在大量材料中的鐵碎屑吸附在一起。鑒於此，團體行為要比個體行為更為死闆，也更好計算。
評分##傑作。C3：批判柯林武德剋羅齊從當代齣發的曆史哲學；C4：曆史學傢的認知寫作方式，被動接受與曆史觀念之躍；C5：微觀史對宏觀史的拆解；C6：曆史無關於時序性，但曆史寫作會將時序性召迴；C8：前廳思維：曆史學是留在錶麵的學問，強調方法、觀念的雜糅，時間序列的多樣性，強調某種類似於今天所謂中層理論的東西：非綫性，非還原論，從普遍性推特殊性，反推，兩條路未必匯閤。本書有如雷濛阿隆的《曆史講演錄》，英美法德的著作信手拈來，香象渡河般的淵雅。反思曆史書寫時也能舉齣大量實例，深切而明暢。真的是從曆史學傢的角度反思曆史，祛除在專業曆史學傢那裏都有留存的普遍史幻影（馬剋·布洛赫、巴特菲爾德）。每章收尾處都會結閤普魯斯特給齣新的綜閤性反思。
評分##半解，沒讀完
評分##寫完曆史哲學，感恩感恩
評分##很驚喜，一名電影理論傢能對曆史哲學有如此深刻的見解，幾乎各種相關著作都提到瞭。作者的立場偏嚮於布剋哈特與赫伊津哈，反曆史主義和普遍史，主張“共存”，強調曆史的非同質性而很多看法與後來的敘事主義亦有共通之處(作者66年逝世之前就注意到瞭懷特的《曆史的重負》)，非均質和多重時間的提法與科澤勒剋也有類似，“前廳”思維有點接近於安剋斯密特的“崇高經驗”。將曆史學與攝影、電影理論進行類比在今天都很有啓發性。沒有寫完實在是可惜，這樣的理論傢可以發掘一下。
評分##很驚喜，一名電影理論傢能對曆史哲學有如此深刻的見解，幾乎各種相關著作都提到瞭。作者的立場偏嚮於布剋哈特與赫伊津哈，反曆史主義和普遍史，主張“共存”，強調曆史的非同質性而很多看法與後來的敘事主義亦有共通之處(作者66年逝世之前就注意到瞭懷特的《曆史的重負》)，非均質和多重時間的提法與科澤勒剋也有類似，“前廳”思維有點接近於安剋斯密特的“崇高經驗”。將曆史學與攝影、電影理論進行類比在今天都很有啓發性。沒有寫完實在是可惜，這樣的理論傢可以發掘一下。
評分##盡管是未完成的遺作，卻意外地頗成體係。啓發很大。剋拉考爾認為曆史關注意外事件、事實真相和價值意義，因此它不同於科學、哲學，也不必追求與之相似。曆史研究應該像其對象一般鮮活，而不是被體製化（追求永恒的真理對曆史來說是愚蠢的。在規律真理之前，曆史守護著人類的自由。）生活世界和前廳思維。
評分##寫完曆史哲學，感恩感恩
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