具体描述
内容简介
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生命令编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以“钱宾四先生全集”为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目。这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员的批注说明等，新校本保留原貌。内页插图
目录
序一、 如何研究通史
二、 如何研究政治史
三、 如何研究社会史
四、 如何研究经济史
五、 如何研究学术史
六、 如何研究历史人物
七、 如何研究历史地理
八、 如何研究文化史
附录
一、 略论治史方法
二、 如何研究中国史
三、 历史与教育
四、 历史教育几点流行的误解
五、 中国今日所需的新史学与新史学家
六、 中国历史教学
七、 历史教学与忙乱修养
八、 中国史学之特点
前言/序言
用户评价
《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》这本书，如同一本通往中国历史深处的地图，为我这个门外汉指明了方向。钱穆先生的学识渊博，他对于中国历史的研究方法，绝非是照本宣科的教条，而是充满了生命力和创造性的探索。我尤为赞赏他对于“史料”的辨析和运用，他告诫我们不能被表面的史实所迷惑，更要深入挖掘其背后隐藏的真实意义。从《左传》到《史记》，从正史到野史，先生都以其独到的眼光，为我们揭示了不同史料的价值与局限。书中关于“通史”的论述，更是让我茅塞顿开。以往我阅读历史，总感觉零散不成体系，而先生的“通史”观，则将历史看作一个有机整体，强调各个时代之间的内在联系和发展规律。这种宏观的视角，让我能够更好地理解中国历史的连续性和独特性，也让我对中华文明的悠久与博大有了更深刻的认识。这本书的“新校本”更是锦上添花，确保了文本的准确性，让我在阅读过程中更加舒心，也更能感受到先生原汁原味的学术思想。
评分初次捧读《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》，最先触动我的，是扉页上那苍劲有力的“中国历史研究法”几个大字，仿佛穿越了时空的洪流，与钱穆先生隔空对话。随之翻开，一股沉静而厚重的历史气息扑面而来。我并非历史科班出身，对中国历史的研究方法也仅停留在浅显的认识，但钱穆先生的笔触，却以一种循循善诱的方式，将我引向了更深邃的学术殿堂。他并非简单地罗列史料，而是深入浅出地剖析了治史的要领，如何从纷繁芜杂的史实中提炼出脉络，如何洞察历史事件背后的深层动因，又如何在细微之处发现时代变迁的端倪。尤其让我印象深刻的是，先生强调“温情与敬意”对待历史的态度，这是一种超越了单纯的学术分析，蕴含着对民族文化和先人智慧的深切理解与尊重。这种治学之道，不仅仅是研究方法，更是一种人生哲学，一种与历史对话的姿态。在阅读过程中，我仿佛置身于先生的课堂，聆听他娓娓道来，时而激昂，时而沉思，每一个字句都带着历史的温度和思想的光辉。
评分读完《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》，我感觉自己对历史的理解，从此开启了一个全新的维度。钱穆先生在书中，并没有给我一套僵化的“公式”，而是传递给我一种灵活的、充满智慧的思考方式。他反复强调，研究历史，绝不仅仅是记忆那些人名、地名和事件，更重要的是要去理解“为什么”。为什么会出现这样的社会变革？为什么会有这样的思想潮流？为什么不同的人物会做出这样的选择？先生以其深厚的国学功底和对中国社会的深刻洞察，为我们提供了理解这些“为什么”的钥匙。他对于“历史精神”的阐释，更是让我受益匪浅。他认为，中国历史并非是简单的线性发展，而是充满了循环往复、螺旋上升的复杂过程。理解了这种“历史精神”，我们才能更准确地把握中国历史的脉搏，才能更好地理解当下的中国，乃至展望未来。这本书的语言风格，也十分独特，既有文言的典雅，又不失白话的流畅，读起来有一种别样的韵味。
评分《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》这本书，给我带来的震撼，是无法用言语完全表达的。钱穆先生不仅仅是一位历史学家，更是一位智者。他在书中，通过对中国历史研究方法的深入剖析，实际上是在探讨如何认识中国，如何理解中国人的精神特质。我特别欣赏先生对于“中国文化”的独特见解。他认为，中国文化是一种“生生不已”的文化，充满了生命力和韧性。这种理解，让我对中华民族的过去、现在和未来，都充满了信心。书中关于“史学”与“人生”关系的论述，更是让我深思。先生认为，史学并非是脱离现实的象牙塔，而是与我们的生活息息相关。通过研究历史，我们可以更好地认识自己，认识社会，从而更好地生活。这本书的“新校本”印刷精美，排版合理，读起来非常舒适，这在一定程度上也提升了我的阅读体验，让我能够更加专注于先生的思想本身。
评分对于《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》这本书，我想用“启迪”来形容我的感受。钱穆先生以其深邃的思想和精湛的学识，为我打开了一扇通往中国历史研究的扇门。他并非是简单地教授我研究的方法，而是引导我思考“如何看待历史”。他强调，历史并非是冰冷的文字和事件堆砌，而是充满人性的温度和情感的流动。先生在书中，对中国历史的“治乱兴衰”进行了深刻的分析，他认为，这些规律背后，往往蕴含着深刻的社会、文化和人性因素。这种超越表象的分析，让我对中国历史的理解，不再停留在浅层，而是能够触及到其内在的逻辑和灵魂。尤其令我惊叹的是，先生对于中国历史的“变”与“不变”的辩证思考，他既看到了历史的时代特征，又强调了中华文明的独特底色。这本书让我认识到，研究历史，也是在寻找一种安顿自己心灵的方式，一种与中华民族深层文化连接的途径。
评分张自铭： 先生治学，戛戛独造，一无依傍，遂成极诣，而融贯中外，直凑单微，又迥非抱残守缺者可比。辛亥以还，时局屡有起伏，先生未尝一日废学辍教，以哗世取宠，毕秋帆所谓“学问观其会通，性行归于平正”，唯先生足以当之。
评分三、 如何研究社会史
评分从百草园到三味书屋／鲁迅 我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一 起卖给朱文公的 子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野 草；但那时却是 我的乐园。不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也 不必说鸣蝉在树 叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜 向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们 在这里弹琴。翻 开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会 拍的一声，从后 窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何 首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还 可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子 里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女 的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴；但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖 气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃 这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半 夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光 从枕边飞出，外 面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这 是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙 上，而且极想得 到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想。但直到现在，总 还是没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自 然是常有的，然 而都不是美女蛇。冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全 形印在雪上） 和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕 鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露 出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长 绳，人远远地牵 着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但 所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一 看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半 天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太 性急，来不及等 它走到中间去。我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称 为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了 罢，也许是因为 站在石井栏上跳了下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百 草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！…… 出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇 黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一 只很肥大的梅花 鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜 孔子，第二次算 是拜先生。第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的 老人，须发都 花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方 正，质朴，博学 的人。
评分《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。
评分而在传统中国，儒学就承担了这样一份责任。儒学中给众生安全和永恒感的东西究竟是什么呢？这又要从儒学的发端开始寻找。儒学教父孔子生活在中国历史上所谓的“扩展”时期，半宗法的社会秩序与统治方式有待发展和重建。这种巨大的变化不仅必然带来了社会的无序，而且造成了人心的混乱。生活在孔子时代的中国人发现，他们自己拥有一套由制度、成规、教条、风俗和法律组成的庞大系统——事实上是一套从祖先那里继承下来的庞大的社会制度和文明系统。他们的生活不得不在这个系统中延续下去。然而，他们开始感到，明显地意识到，这种系统不是他们的创造，并与他们的实际生活绝不相适应。对于他们来说，这些只不过是惯例的沿袭而非理性的选择。中国人这种在两千多年前的意识觉醒，就是近现代欧洲的自由主义精神、追根究底的探索精神之觉醒。这种觉醒发现了调和传统社会秩序和文明系统的必要。他们不仅要建立新的社会秩序和文明，而且还要为之寻找一个基础。然而在当时的中国，为了这个新秩序和文明寻找基础的种种尝试均告失败。有的尽管满足了人的头脑——满足了中国人理性的需要，但却未能使他们的心灵得到抚慰；有的则满足了心灵的渴望，却又忽略了头脑的需求。在这种寻求重建社会和文明的新秩序的过程中出现了前所未有的冲突，使当时的中国人对一切文明都感到了厌倦，在极度的痛苦与绝望中，他们产生了对文明的不满，并企图灭绝社会文明，比如老子的“民至老死不相往来”。
评分对历史研究很有启发的一本书，不错
评分与古体诗相对的一种诗歌样式，又称"今体诗"、"格律诗"，句数、字数、平仄、用韵都有严格的规定。分律诗和绝句两类。
评分¥22.50
评分一本好书值得所有人收藏，这么好点的书还不快快把它拿下啊。相信我没错的哦。嘿嘿相当好看快去买来读读吧，我超级喜欢。走过路过不要错过了哈。希望我的推荐大家能够有所帮助。这书有一定内涵，一定深度，一句话可能能给你某种不一样的感觉，一千个读者就有一千个哈姆内特，喜欢最重要，希望你们能关注。钱穆的好啊。
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