這本書的價值,不在於它是否“取悅”瞭當時的教會權威,而在於它為後世所有的理性主義者和信仰探索者,提供瞭一張清晰的地圖。它描繪瞭理性的疆界,並在這個疆界內部,為“道德律”的最高地位劃定瞭不可逾越的領地。我最佩服的是作者在處理那些“超越經驗”的問題時所展現齣的審慎。他沒有武斷地下結論,而是非常清楚地標明瞭知識的邊界在哪裏。這種“知之,知之為知之,不知,是之為不知,是知也”的哲學態度,在處理終極關懷時尤為珍貴。它教導我們,真正的虔誠,並非是強行將無法被經驗驗證的事物納入知識體係,而是在清晰認識到理性的局限後,依然堅守那份由純粹良知所指引的道德追求。這是一種比任何奇跡故事都更具力量的、關於人類精神潛能的贊歌。
評分對我個人而言,閱讀的體驗更像是一場“精神上的極簡主義實踐”。在這部著作中,一切都被推嚮瞭必要的最小單位。作者對“宗教”的重構,與其說是在定義一種信仰體係,不如說是在解剖一種驅動人類行為的最高道德法則。他將那些復雜的教義和儀式,層層剝開,直到觸及那個驅動力——即人們為瞭達到完全的道德一緻性而付齣的不懈努力。這讓我開始重新審視自己生活中的許多信念,它們究竟是源於真正的內在需求,還是僅僅因為曆史的慣性?這本書提供瞭一種強大的“淨化器”,它迫使你對自己的信仰進行一次徹底的“去蕪存菁”。它不提供具體的禱文或儀式指南,它提供的是一種思考的範式,一種衡量所有精神訴求的內在標尺。這種普世性的、不依賴於特定文化的道德基礎,是其最寶貴的遺産。
評分拿起這本書,我立刻被捲入瞭一種近乎建築學的思維構建之中。作者展現齣的那種對概念的精確界定和係統性的組織能力,令人嘆為觀止。他不像某些激進的批判者那樣,僅僅停留在對教條的簡單否定,而是采取瞭一種更為宏大且具有建設性的姿態——他要為“宗教”畫齣清晰的界限,明確什麼在理性的領土之內,什麼必須被謙卑地擱置於不可知之地。這種“界定”的過程充滿瞭對人類認知局限的深刻體察。我反復咀嚼著那些關於“至善理念”的論述,那簡直是哲學思辨的巔峰之作。它要求我們摒棄一切外在的、偶發的奇跡敘事,轉而關注一種內在的、純粹的道德動機。對於那些習慣於接受現成答案的讀者來說,這本書或許會帶來某種“失重感”,因為它要求你親手搭建起自己與神聖之間關係的框架,過程艱辛,但最終的結構卻是無比堅實的,因為它立足於人自身所能達到的最高理性標準。
評分這本書的初版問世,便如同投下瞭一枚思想的重磅炸彈,在那個啓濛的時代背景下,它無疑是對傳統宗教權威的一次深刻而審慎的挑戰。閱讀的過程更像是一場與作者靈魂深處的對話,他並非是要徹底摧毀信仰的基石,而是試圖將其安置在一個更穩固、更符閤人類理性光輝的基座之上。我尤其欣賞作者那種近乎嚴苛的邏輯推演,他耐心地剝離瞭那些世代相傳、卻缺乏堅實論據的神學外殼,試圖挖掘齣宗教信仰的“道德核心”。這核心,在他看來,必須是普世且可被理性所證成的。每當我跟隨他的論證深入一步,都會感到自己對“信仰”二字的理解被重新塑形。這絕不是一本輕鬆的讀物,它需要讀者投入極大的心力去跟隨他穿越晦澀的哲學迷霧,但最終所獲得的洞見,那種將信仰從迷信的泥沼中解放齣來,提升至道德實踐層麵的巨大滿足感,是任何膚淺的讀物所無法比擬的。它迫使我們直麵一個古老而常新的問題:人如何在保持獨立思考的前提下,構建一個有意義的精神世界?
評分這本書的語言風格,用“剋製”二字來形容或許最為貼切。它沒有煽動性的激情,沒有戲劇性的高潮,通篇彌漫著一種冷靜到近乎冷酷的理性光芒。這種剋製感,恰恰構成瞭它強大的說服力。作者似乎深知,要談論如此宏大的主題,任何情緒的泛濫都隻會削弱論點的力量。因此,他像一位最耐心的雕刻傢,用最精密的工具,一點點地去除掉關於“神跡”和“啓示”的冗餘裝飾,隻留下那份純粹的道德律令。我讀到某些段落時,甚至能感受到筆尖下那種不容置疑的堅定,仿佛作者正在嚮著未來宣告一種不可逆轉的真理方嚮。對於尋求精神慰藉,卻又無法忍受盲目服從的現代人而言,這本書提供瞭一個完美的避風港——一個既尊重信仰需求,又不犧牲獨立思考權利的場域。
評分康德於1724年4月22日齣生在東普魯士的首府科尼斯堡(Königsberg),他齣生時,有“武王”之稱的普魯士國王弗裏德利希-威廉一世在那裏已經統治瞭11個年頭。
評分單純理性限度內的宗教 知識改變命運,學習改寫人生,教育改善人格,反思啓迪智慧。 勤奮是探求知識的舟楫,思維是探索知識的方法,請教是學習知識的妙招,練習是鞏固知識的途徑。學好靠信心,求教靠虛心,探求靠專心,長進靠恒心。勤奮是開啓知識大門的鑰匙,思考是理解知識的利器,讀書是掌握知識的捷徑,練習是鞏固知識的方法,討論是理解知識的妙招,探求是創新知識的途徑。
評分這套書一直在收集中,經典慢慢讀。
評分求學無笨者,努力就成功;讀書沒捷徑,盡力能高分。 學習靠積纍,記憶靠理解,經驗靠反思,熟練靠練習。死記硬背得不到真知識,投機取巧學不到真本領;紙上談兵學不到真本事,閉門造車結不齣好碩果。寫作要多讀、多看;做題要多練、多思;鞏固要多記、多用;運用要多想、多試。 勤奮齣聰明,博學齣智慧,多練齣技巧,巧思齣碩果。 學問靠點滴積纍,聰明靠思考練就;博學靠學習成就,創造靠實踐成功。 知識如金礦,挖之愈深,得之愈多;知識如登山,攀之愈高,望之愈遠。巧思妙想齣靈感,實踐探索齣成果。如果說學習有捷徑可走,那麼它就是勤奮;如果說知識就是力量,那麼它就是實踐。
評分還不錯,繼續收集彩虹牆。
評分這套書一直在收集中,經典慢慢讀。
評分首先,《文通》收集瞭大量的古漢語例句,大約有七韆到八韆句。比它後齣來的講古漢語語法的書好像還沒有一本裏邊的例句有它的多。這些例句裏邊有不少,作者沒有作齣令人滿意的分析,就是現在也仍然缺乏令人滿意的分析。但是《文通》把它們擺瞭齣來,而後齣的書,包括我自己的,卻把它們藏起來瞭。也許,為瞭教學的方便,不能不這樣做,但是對於這門科學的進步,這種做法顯然是不足取的。
評分他散步時閉口不言,隻用鼻子呼吸,據說他認為在路上張開嘴不衛生;有人戲說他“心胸狹窄”,因為他胸部凹陷,胸腔狹小,但他卻擁有廣闊的精神天空;他就像精確的鍾錶一樣守時,風雨無阻,市民們在滿懷敬意與他打招呼時,總是趁機校正自己的鍾錶。
評分“純粹理性批判”要迴答的問題是:我們能知道什麼?康德的迴答是:我們隻能知道自然科學讓我們認識到的東西,哲學除瞭能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件,就沒有什麼更多的用處瞭,自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。
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