單純理性限度內的宗教 [Die Religion Innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft, 1793] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

《單純理性限度內的宗教》是著名哲學傢康德的一部重要著作，可以說是康德三大批判理論的進一步擴展，從理性限度的角度探討瞭人類生活中重要的宗教現象。
康德的宗教觀反映瞭一位哲學傢在科學至上、理性至上的啓濛時代的處境中的宗教體驗。他意識到現實中的宗教和教會與他的理想的差距，因而對它們提齣瞭殷切的期望和不客氣的批判。

內容簡介

《單純理性限度內的宗教》是德國古典哲學大師康德論述宗教的的重要著作。內容包含四篇，分彆為“論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡”、“論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行鬥爭”、“善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立”、“論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權主義”。

目錄

第一版序言
第二版序言
第一篇 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
第一章 論人的本性中嚮善的原初稟賦
第二章 論人的本性中趨惡的傾嚮
第三章 人天生是惡的
第四章 論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建嚮善的原初稟賦的力量

第二篇 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的鬥爭
第一章 論善的原則關於對人的統治權的律法要求
一、善的原則的擬人化瞭的理念
二、這一理念的客觀實在性
三、這一理念的實在性方麵的睏難及其解決
第二章 論惡的原則在對人類的統治權上的律法要求和兩種原則彼此之間的鬥爭
總的附釋

第三篇 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立
第一章 關於善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學觀念
一、論倫理的自然狀態
二、人應該走齣倫理的自然狀態，以便成為倫理共同體的一個成員
三、一個倫理共同體的概念是關於遵循倫理法則的上帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念隻能（由人主持而）以一個教會的形式來實行
五、每一個教會的憲章都是從一種曆史性的（啓示）信仰齣發的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《聖經》的基礎之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統治，就是接近上帝的國
第二章 關於在地上逐步建立善的原則的統治的曆史觀念
總的附釋

第四篇 論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權製
第一章 論在一般的宗教中事奉上帝
一、作為自然宗教的基督教
二、作為博學的宗教的基督教
第二章 論在一種規章性的宗教中對上帝的僞事奉
一、論宗教妄想的普遍主觀根據
二、與宗教妄想相對立的宗教的道德原則
三、論對善的原則的僞事奉中作為一種管理製度的教權製
四、宗教事務中良知的引導
總的附釋
附錄：康德有關《單純理性限度內的宗教》的書信
緻比斯特爾
緻神學院
緻司徒林
緻國王威廉二世（草稿）
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評分☆☆☆☆☆

其次，《文通》的作者不以分類和舉例為滿足，他要嘗試指齣其中的規律。例如，疑問代詞作賓語，位置在動詞之前；否定句裏代詞作賓語，位置在動詞之前；都是《文通》第一次係統地論述的。又如吾、我、予、餘用法的異同，爾、汝、若、而用法的異同，作者都盡可能加以分辨。有時連很容易被人忽略的細節也不放過，例如他說：“吾、我、予之為偏次也，概無之字為間，而餘字有之，故特錶之。”盡管這些規律不見得概括得很周到，這種精神是令人欽佩的。

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康德的書，肯定要贊的，好書

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又買瞭一本當做教材來看，質量一如既往的好。

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老師上課推薦後購買的，確實不錯的一本分析宗教的書籍。

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其次，《文通》的作者不以分類和舉例為滿足，他要嘗試指齣其中的規律。例如，疑問代詞作賓語，位置在動詞之前；否定句裏代詞作賓語，位置在動詞之前；都是《文通》第一次係統地論述的。又如吾、我、予、餘用法的異同，爾、汝、若、而用法的異同，作者都盡可能加以分辨。有時連很容易被人忽略的細節也不放過，例如他說：“吾、我、予之為偏次也，概無之字為間，而餘字有之，故特錶之。”盡管這些規律不見得概括得很周到，這種精神是令人欽佩的。

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這是一個褒貶難定的評價，也許康德的生活平淡瞭些，但他在精神領域的生活實在是太豐富瞭。

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“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它齣自康德的《實踐理性批判》最後一章，刻在康德的墓碑上。

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