神话学文库·蓬莱神话：神山、海洋与洲岛的神圣叙事 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《神话学文库·蓬莱神话：神山、海洋与洲岛的神圣叙事》跨越神话与仙话的界线，运用比较神话学的方法，由“蓬莱”想象的思维前提人手，汇整相关文献以及前人研究成果，对于其间的发展脉络，逐一分析，使“蓬莱”由乐园而上升至宇宙创生的高度，从而梳理出比较完备的“蓬莱”意象系统。对于神话宇宙观的探讨，跨度虽大，却能在神话表层叙事与深层象征间，进行深入论述。
　　回归神话的想象世界，反映出作者对于实证性要求与浪漫性理解的兼容并蓄，摆脱纯然训诂考据的窠臼，希望能够引导读者具体体会神话语言的特质。

作者简介

　　高莉芬，台湾政治大学中国文学研究所博士，现任台湾政治大学中国文学系特聘教授。主要从事古典文学及神话学的研究与教学，出版著作有《蓬莱神话——神山、海洋与洲岛的神圣叙事》《绝唱：汉代歌诗人类学》《元嘉诗人用典研究》等。

内页插图

目录

第一章 绪论：追寻与超越
一、俗世与神圣：永恒追寻的空间越界
（一）存实宇宙与他界空间
（二）解释与诠释：神话的意蕴
二、符号与象征：神话地景与神话空间
（一）虚假的随意性
（二）神话地景的空间象征
三、原型与回归：海上蓬莱与宇宙圣山

第二章 神圣仪式与宇宙秩序：封禅泰山与望祀蓬莱
一、企求神通：封禅祀典与天地祭仪
（一）天地祭仪与方圆祭坛
（二）上封泰山与求仙蓬莱
二、探求不死：封禅祀典与海上求仙
（一）药与仙：求蓬莱不死仙药
（二）寿与仙：会蓬莱仙人安期与羡门
三、神圣仪式：神山祀典与宇宙秩序
（一）绝地天通与神山祀典
（二）强化的仪式与圣化的空间

第三章 蓬莱神话的海洋思维及其宇宙观
一、前言：海洋、神山与仙乡
二、海洋与神山：海洋型宇宙创生与海上蓬莱
三、大壑归墟：原初大水与谷形宇宙海
四、巨鳌负山：龟驮大地与宇宙创建
（一）龟使者：负地之巨灵
（二）龟使者：柱天之巨灵
（三）龙伯大人与宇宙失序
（四）水中名山与水中圣土
五、洲与岛：海上乐园与环水大地
（一）海中洲岛与不死仙境
（二）洲岛空间与环水大地
六、结语：蓬莱——海水圣化的宇宙乐园

第四章 壶象宇宙与神话乐园：蓬莱三壶神话及其宇宙思维
一、前言：壶山、神山与仙乡
二、封闭远隔的壶：壶形圣山与原初乐园
（一）花园与乐园：封闭的原初宇宙
（二）观看与命名：“壶”的意义世界
三、中空容器的壶：此界与他界的中介空间
（一）汉画像石中的蓬莱三山：升登不死的神圣境域
（二）壶：由“常”人“非常”的时空过渡甬道
（三）魂瓶与陶壶：回归祖灵的转换宇宙
四、腹方口圆的壶：壶象时空与创世宇宙
（一）浮、葫芦、壶：浮动的岛屿与创世葫芦
（二）壶与天圆地方的宇宙思维
（三）壶象时空：天体循环的圜状宇宙
五、人间构筑的壶：诗意栖居与神话园林
（一）皇家宫苑与蓬莱神山：不死仙境的人间复现
（二）士人园林与蓬瀛壶天：心灵圣化的中介阈门
六、结语：生命原乡与原初秩序

第五章 结论：越界旅行与母腹回归
附论 神圣的秩序：《楚帛书·甲篇》中的创世神话及其宇宙观
后记 缪斯（Muse）的礼物
附表《中国画像石全集》中“东王公”“西王母’’的相关图像
参考文献

精彩书摘

　　秦汉时期的海上蓬莱三神山神话，发展到东汉魏晋时期，在《拾遗记》中，除了具备原有众水环绕，自水中浮出的洲、岛空间形式，以及乐园仙境性质外，其空间地景又增衍为“形如壶器”的“三壶”之状。“蓬莱三山”被赋予了壶器外形，成为“蓬莱三壶”。神话叙事的增衍发展，具备了更多重的象征意涵。魏晋以后，“蓬壶”一词与“蓬莱”并用，同为海上仙乡、乐园的符号，隐喻着先民集体的现世生命省思与构筑理想世界的想望。但东汉以后的蓬莱三神山何以呈“壶器”之状，“壶器”与仙乡、乐园神话之间又有何象征系统之联结，值得进一步发掘探讨。学界对蓬莱神话之研究，大都重视其神仙信仰与仙境特质之探讨，这类研究成果并不以“蓬壶”为其论述之重点。至于学界对“壶”的研究则偏重于民俗信仰之考察，如有小南一郎《壶形的宇宙》一文①，以及马昌仪的《壶形的世界——葫芦、魂瓶、台湾古陶壶之比较研究》②，前者从宗教学的视角探讨“壶”与祖灵信仰之间之关系，后者则从民俗信仰的角度比较彝族与台湾“原住民”的“壶”的信仰异同，两文对民俗信仰中的“壶”有精辟的论述阐发，为本书之重要参考资料。但两文的研究重心主要以“壶”之民俗信仰为主，蓬莱神话非其研究主旨，至于“壶”蕴含之宇宙观亦非两文的论述重心。但除了如学者所揭示的具有民俗信仰与宗教功能外，“壶”在中国上中古哲学与文化的语境中，本即具有宇宙论的象征意涵。
　　蓬莱三山以“壶”为其造型，在神话叙事的语言表象下，实存着人类心灵的认知法则。神话语言书写表面的“随意性”，亦潜隐着初民的世界观与宇宙思维。如叶·莫·梅列金斯基（E.M.Meletins kij，1918-2005）所说的：
　　神话象征具有这样的功能，即促使人的个人行为和社会行为同宇宙
　　观（在价值论上为意向明确的世界模式）相互依存于统一的体系中。①
　　因此对神话思想内容的诠释、分析，以及对其所蕴藏的深层思维精神的破译与探求，自有重要的意义。本章以蓬莱神山神话为研究主体，聚焦于蓬莱“三壶”神话之研究，采用比较神话学之研究视角，以及母题分析之方法，并结合语源学之考察，辅以画像石图像资料为佐证，尝试在学界已有定论的论题上，重新检视探讨蓬莱“三壶”神话以“壶”为象所具有的神话思维及其宇宙观，以见在神话语言叙事层下所蕴含的深层象征思维，并探讨壶形圣山与乐园神话间之关系，揭示神话思维所建构的宇宙观与现实生存理想境域间的微妙联系。
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前言/序言

　　海中的蓬莱仙岛和地上的昆仑神山是中华远古的两大仙乡，都是古代神话版图里的神圣空间。然而，自从西方神话学传人中土以来，中外学者对二者的研究取向却颇有不同。对于昆仑神山的研究，学者多直接采取神话学的观念、方法，加以整理、探索；对于蓬莱的研究，学者则略带犹豫，多半让她谦逊地陪伴在昆仑神话旁边，作些比较分析，要不就将其定位为“仙话”，探究其中的神仙思想。
　　高莉芬君在搜集、梳理有关蓬莱的文献，并审视、了解前贤的研究成果之后，做出重大的突破。她以比较神话学的视角，运用母题分析的方法，结合语源学之考察，并以画像石等图像资料为佐证，重新检视蓬莱神话所具有的神话思维，以显现其在神话叙事表层下所蕴含的深层象征思维，进而探讨壶形圣山与乐园神话间之关系，揭露神话思维所建构的宇宙观与现实生存理想境域间的微妙联系。总之，她将蓬莱由乐园提升至宇宙创生的高度。
　　回想当年，莉芬在政治大学中文研究所以《元嘉诗人用典研究》获文学博士学位时，还是一个年轻女孩。接下来的这十几年，她跨人文化这一广袤的领域，孜孜砣砣，努力探索，厚植根基，然后又回到文学的老家。事实上，在提升蓬莱神话高度的同时，她也大大提升了自己研究的高度。她现在已逐渐步人壮年，这不免令看着她成长的我有些感慨。然而，读了她这部好学深思、极富创见、论证严谨、剖析人微的力作，我又深感欣慰。
　　是为序。
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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

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