语言的圣礼：誓言考古学 [Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giur] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　·《语言的圣礼：誓言考古学》是阿甘本极具影响力的“神圣人”系列（HomosacerII，3）中的作品。
　　·《语言的圣礼：誓言考古学》是阿甘本在追溯了主权、神圣性等思想的根源之后，转向的一个新领域：对“誓言”的哲学考古学研究。
　　·在《语言的圣礼：誓言考古学》中，我们将看到阿甘本对“誓言如何产生了我们的语言，乃至包括法律和宗教在内的我们的整个生活的基本框架”这一问题的精彩论证。
　　·阿甘本致力于跟随本雅明的脚步，重拾被传统语言哲学所忽视的一个经典维度，即生命形式维度，并在此基础上重构出语言哲学的真正根基。

内容简介

　　在《语言的圣礼：誓言考古学》中，阿甘本从意大利学者保罗·普罗迪的《权力的圣礼》引入，探讨了作为西方政治的基础的誓言现象的根源，并进一步探索了语言对我们生命形式以及生活意义的构建问题。
　　阿甘本认为，对语言的研究，需要一种考古学的努力，即我们需要发掘出，语言诞生的原初的事件。而在阿甘本看来，这个原初的语言事件，就是誓言。由于我们的一切语言关系，都是在誓言所构建的词与物的关系中塑造出来的，于是誓言便成为了突破维特根斯坦的语言游戏规则的玻璃瓶的主要的突破点。
　　一开始，阿甘本就拒绝了在巫术—宗教中寻找誓言的起源这一普遍观念，他认为誓言指向了一种对语言经验的特殊回应，这一回应催生了我们现在所知的宗教和法律。正是誓言让我们的政治体制和宗教体制成为可能。这样，誓言这种特殊的语言现象，便涉及一种元语言。那么，我们人作为一种有生命的存在，依附在这种元语言之上，在元语言事件发生之后，我们才变得可以言说，我们才具有了某种体制和政治制度。
　　进一步的，阿甘本指出，真正的元语言哲学的任务，不是让语言脱离于生命形式本身，去探索语言的自在性体系，或者孤立地去谈语言内在的逻辑一贯性。阿甘本的语言哲学的价值在于，努力地将语言的装置（无论是语义符号学还是语用学）推向，在其脆弱的誓言一环，寻找突破口

作者简介

　　吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利著名哲学家，古典学家，也是当今世界上富影响力的思想家之一。现在在威尼斯高等建筑学院、门德里西奥建筑学院、巴黎的哲学国际学院以及欧洲高等学院同时担任教职。他早年求学于罗马，后辗转于法国的莱托、英国的伦敦，并在著名的瓦堡研究所从事研究工作。1995年，一部《神圣人：主权权力与赤裸生命》让他在思想界声名鹊起，迄今为止，他已经围绕“神圣人”系列出版了9部著作（其中著名的包括《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《高的贫困》《身体之用》等）。在这些著作中，阿甘本依循着福柯在法兰西学院的轨迹，探索了从古希腊和中世纪以来，西方社会政治权力及其治理术是如何在政治生活中展开的，又是如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命的。他的其他著作还包括《诗的终结》、《宁芙》、《潜能》等。

　　蓝江，男，1977年出生，湖北荆州人，法学博士，现为南京大学哲学系教授、中国国外马克思主义研究会理事，主要研究方向为当代欧陆激进思想和哲学，主要著作有《马克思主义发展的多维历史轨迹》、《生命、语言和影像：阿甘本的三个维度》（即出）、《巴迪欧哲学思想导论》（即出），主要译著有阿兰·巴迪欧的《世纪》、《小万神殿》、《哲学宣言》、《第二哲学宣言》、《元政治学概述》、《存在与事件》（即出），阿甘本的《王国与荣耀：神圣人II,2》（即出），以及艾德·米勒和容·延森的《万物的追问：哲学的邀请》。

目录

总 序│重拾拜德雅之学
译者序│语言与生命形式
书名缩写
语言的圣礼：誓言考古学
参考文献

精彩书摘

　　1992 年，保罗·普罗迪(Paolo Prodi)的《权力的圣礼》（Il sacramento del potere）一书强烈地要求我们关注在西方政治史中誓言至关重要的地位。作为宗教与政治的交织，誓言不仅验证了“双重归属”，按照作者的说法，这个“双重归属”界定了西方基督教文化的特殊性和生命力。事实上，这也验证了“西方历史中的政治条约（pact）的根基”，他的书也是从这个诊断开始的。这样，从基督教之初到叙任权斗争（Wars of Investiture），从晚期中世纪的“公社”（commune）（“宣誓联合会”）到现代国家的成型，每一次当条约陷入危机，或者以不同的形式来翻新自身时，都可以发现誓言占据着十分重要的地位。誓言一直保持着核心作用，不过在我们的时代中，誓言的不可逆转的沦落，按照普罗迪的说法，对应于“一场危机，即在这场危机中，正是作为政治动物的人之存在成为问题”。今天如果我们是“这种类型的第一代人，即尽管有着从过去沿袭下来的某些形式和教仪（liturgy）的出现……，我们却过着这样的集体生活：我们不再将誓言看成与政治体有着庄重的、总体而神圣的联系”，那么，这意味着我们在“新的政治联合（association） 形式”的门槛上发现了我们自己，但并没有意识到它，我们还必须认识这个“新的政治联合形式”的现实和意义。
　　正如该书的副标题“西方宪政史中的政治誓言”（Il giuramento politico nella storia costituzionale dell’Occidente）所暗示的那样，普罗迪的书是一项历史研究，在这样的研究中，作者自己并不会提出他所界定的“誓言—事件的非历史的和永恒的内核”是什么这样的问题。在他的导论中概括地提出的定义，“从人类学的观点来看”，只是重复了某些法律史家、宗教史家和语言学史家研究中的某些陈词滥调而已。正如当一个现象或一个体制出现在不同领域和不同学科交织的十字路口时所发生的那样，没有人可以完全在自己的立场上对之发出宣告，而且综合——它指向了其研究的复杂性、起源和总体上的关联——的尝试，在进行大量的专门研究之前仍然步履维艰。然而，由于个别学科在结果上采取了折衷主义的概括，这种概括似乎并不具有科学上的可靠性，而“人的一般科学”的模式如今被打入冷宫已久，现在的这个研究所提出的并不是去对誓言的起源进行研究，而毋宁是对誓言进行哲学考古学的研究。
　　像普罗迪的书（他的书与所有真正的历史研究一样，不会不将当下纳入到研究之中 )一样，将历史研究的诸多问题与对语言学、法律史、宗教史等研究结果汇集起来，在这里，最为首要的问题是：什么是誓言？如果誓言界定并质疑了作为政治动物的人，那么誓言之中最关键的东西是什么？如果誓言是政治权力的圣礼，那么在其结构和历史中，使誓言成为可能，为誓言提供这种功能的东西是什么？在誓言中所蕴含的，因而所有人（无论是生是死）都可以在誓言中且通过誓言被解释的人类学层次（在任何意义上，这个层次都是决定性的）究竟是什么？
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