佛國墨影 鞏縣石窟寺拓片萃編 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

孫英民，硃軍 編

圖書標籤:

• 佛教藝術
• 石窟寺
• 拓片
• 鞏縣石窟
• 文物
• 曆史
• 中國石窟
• 佛教文化
• 藝術史
• 中原文化

齣版社： 大象齣版社

ISBN：9787534781957

版次：1

商品編碼：11610363

品牌：大象齣版社

包裝：平裝

開本：8開

齣版時間：2014-10-01

用紙：書寫紙

頁數：240

正文語種：中文

編輯推薦

　　鞏義曆史悠久，文明璀璨。這裏是華夏文明發祥地的核心地區之一，河洛文化的搖籃、詩聖杜甫的故鄉，位於鄭汴洛和焦作、登封旅遊帶“金十字”以及由白馬寺、慈雲寺、少林寺等組成的中國佛教文化”金三角”的中心樞紐位置。鞏縣石窟寺是絲綢之路和佛教文化在中國傳播發展的重要見證，迄今已有1500多年曆史，被列為中國十大石窟之一。自北魏至唐、來曆代皆有開鑿，留下瞭許多美輪美奐的石刻造像精品。

內容簡介

　　《佛國墨影——鞏縣石寺窟拓片萃編》，通過高浮雕傳拓技藝，創造性地展現瞭鞏縣石窟寺現存五窟的全貌，有禮佛圖、佛龕、主尊、神王、飛天、文殊菩薩、比丘、韆佛龕、藻井、伎樂人等等，是研究中國佛教藝術及絲綢之路文化交流的重要史料，是傳承創新河洛文化、打造現代文化鞏義的有益嘗試。

內頁插圖

目錄

鄭洛之間：古城鞏義的文化譜係
凡例
第一窟
禮佛圖
禮佛圖
裝飾帶
佛龕
飛天
阿難
迦葉
龕楣及裝飾帶
神王
佛龕
主尊
菩薩
神王
佛龕
菩薩
飛天
神王
文殊菩薩
維摩詰居士
主尊
菩薩
菩薩、飛天、捲草
佛像
龕楣
伎樂人
比丘
龕楣
伎樂人
伎樂人（局部）
主尊
菩薩
龕楣
怪獸
第二窟
……
第三窟
……
第四窟
……
第五窟
……
外崖崖壁
……
圖版說明

前言/序言

　　文化是一座城市的根脈和形象，也是推進城市走嚮現代化、可持續發展的重要軟實力。當前，鞏義（原鞏縣）麵臨著中原經濟區、鄭州都市區、鄭州航空港經濟綜閤實驗區建設的發展機遇和省直管縣（市）體製改革試點的改革機遇，肩負著探索走好高端化、終端化、高效益的産業轉型升級路子和符閤鞏義實際，城鄉一體、具有廣泛示範意義的新型城鎮化路子，以及加快建設具有50萬人口規模的現代化區域性中心城市的重大曆史使命，必須充分發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，促進傳統曆史文化與現代城市文明共生共榮，緻力於打造華夏曆史文明傳承創新實驗區，為經濟社會轉型發展提供強大動力和堅強保障。
　　鞏義曆史悠久，文明璀璨。這裏是華夏文明發祥地的核心地區之一，河洛文化的搖籃、詩聖杜甫的故鄉，位於鄭汴洛和焦作、登封旅遊帶“金十字”以及由白馬寺、慈雲寺、少林寺等組成的中國佛教文化”金三角”的中心樞紐位置。境內嵩邙對峙、河洛交匯，文化多樣性和空間集聚性十分突齣，擁有全國重點文物保護單位10處、鄭州市級以上文物保護單位100多處，其中，佛教傳入中原後的較早的寺院青龍山慈雲寺、唐三彩和唐青花瓷的發源地黃冶唐三彩窯址、國內唯一保存有完整的帝後禮佛圖的鞏縣石窟寺、“世界文化名人”詩聖杜甫的故裏和陵園、中國三大皇陵之一的北宋皇陵、被譽為“豫商精神傢圓”的康百萬莊園等，都是國傢乃至世界級的寶貴文化資源，具備打造成為華夏曆史文明傳承創新實驗區的現實基礎，必須勇於擔當、勇於探索，不斷提升文化自覺、文化自信和文化自強的能力，緻力於建設區域性旅遊中心和全國一流的旅遊集散地和目的地，加快綠色轉型發展，努力實現從文化資源大市嚮文化旅遊強市的轉變。
　　鞏縣石窟寺是絲綢之路和佛教文化在中國傳播發展的重要見證，迄今已有1500多年曆史，被列為中國十大石窟之一。自北魏至唐、來曆代皆有開鑿，留下瞭許多美輪美奐的石刻造像精品。即將付梓齣版的《佛國墨影——鞏縣石寺窟拓片萃編》，通過高浮雕傳拓技藝，創造性地展現瞭鞏縣石窟寺現存五窟的全貌，是研究中國佛教藝術及絲綢之路文化交流的重要史料，是傳承創新河洛文化、打造現代文化鞏義的有益嘗試。在該書編撰過程中，河南省文化廳、河南省文物局給予瞭大力支持、付齣瞭艱辛的勞動，藉此機會錶示衷心的感謝！
　　鄭州市委常委、鞏義市委書記 舒慶
　　2014年2月

佛國墨影：鞏縣石窟寺拓片萃編 一部探尋古代佛教藝術與曆史的深度圖集 導言：時代的印記，石刻的低語 《佛國墨影：鞏縣石窟寺拓片萃編》並非一本簡單的拓片匯編，它是一次對中國佛教藝術史料的深度挖掘與係統梳理。本書聚焦於中國現存最重要、最具研究價值的早期石窟寺群之一——河南鞏縣石窟寺。這座始建於北魏晚期，曆經北魏、西魏、北周、隋、唐乃至宋代的皇傢與民間造像聖地，以其獨特的地域風格和豐富的時代更迭痕跡，成為研究中國石窟藝術由北朝嚮盛唐過渡的關鍵節點。 本書的精髓，在於對這一宏大石窟群中精選齣的、具有極高曆史與藝術價值的拓片進行的全麵整理與呈現。拓片，作為古代信息載體的一種獨特形式，它凝固瞭石刻造像在特定曆史時刻的“麵貌”，是研究造像細節、筆觸、刀法乃至原貌最為直接的物證。 第一部分：鞏縣石窟的時代脈絡與曆史定位 鞏縣石窟，地處洛陽東部的邙山山麓，特殊的地理位置使其在北魏遷都洛陽後的佛教造像熱潮中扮演瞭重要角色。本書首先通過詳盡的導論，勾勒齣鞏縣石窟寺的曆史沿革。 1. 北魏的奠基與“洛陽體”的初現： 重點展示北魏晚期造像的特徵。這一時期的造像，融閤瞭雲岡石窟的雄渾氣勢與龍門石窟的秀美典雅，形成瞭獨具特色的“洛陽風格”。拓片集中展現瞭佛像的麵部輪廓、褒衣博帶的衣紋處理，以及早期禪定印、說法印的程式化特徵。例如，部分早期佛龕內佛像，其麵相的清瘦與法相的莊嚴並存，為研究北魏孝文帝改革後佛教藝術的審美取嚮提供瞭確鑿的圖像證據。 2. 隋唐的轉型與高峰： 隋代承上啓下的過渡期，拓片揭示瞭造像從早期稚拙嚮唐代豐滿過渡的細節。尤其在唐代，鞏縣石窟迎來瞭其藝術成就的巔峰。本書精選的唐代拓片，展現瞭菩薩像的圓潤體態、細膩的瓔珞裝飾以及極具錶現力的麵部神情，這與同時期敦煌、炳靈寺的造像進行橫嚮對比時，突顯瞭中原地區唐代石刻藝術的地方特色。對這些拓片進行細緻分析，能夠清晰看到唐代佛教藝術如何擺脫早期拘謹，走嚮氣韻生動的寫實主義。 3. 晚期與地方性風格的延續： 盡管在唐代中晚期以後，鞏縣石窟的開鑿規模有所減弱，但本書並未忽略宋代及以後地方性信仰的遺存。對這些晚期拓片的收錄，旨在全麵記錄石窟寺的生命周期，反映齣地方匠人對傳統造像母題的繼承與微調。 第二部分：拓片研究的方法論與圖像學解析 本書的價值不僅在於“收錄”，更在於“解析”。我們采用嚴謹的圖像學和考古學方法，對每一組精選拓片進行係統解讀。 1. 綫描的藝術：刀法與筆意的還原： 拓片本質上是對原石刻綫條的忠實轉錄。本書詳細比對瞭不同時期、不同洞窟造像的拓片綫條。北魏拓片多見剛勁、直綫條，衣紋的轉摺處力量感十足；而唐代拓片則體現齣流暢的麯綫運用，陰影和高光的處理仿佛已經融入綫條本身，展現瞭高超的“書寫性”。通過放大和對比，讀者可以直觀感受雕刻傢手中的“筆意”。 2. 細節的密碼：手印、供養紋飾與題記： 宗教造像的細節往往蘊含著重要的時代信息。本書著重收錄瞭佛、菩薩的手印（Mudra）、頭光與背光上的裝飾圖案（如火焰紋、聯珠紋），以及發現的少量供養人造像和殘存的題記拓片。這些細微的元素，是判斷造像年代、識彆造像主旨、乃至重建石窟寺曆史的“暗碼”。例如，某種特定的瓔珞佩飾，可能直接指嚮某位皇傢成員或地方大族的發願。 3. 空間布局與組閤關係： 石窟造像往往是一個復雜的組閤體，包括主尊、脅侍、弟子、飛天等。本書的拓片不僅僅是單體圖像的記錄，更是對特定洞窟內造像群像的平麵化重現。通過對比不同拓片對同一組閤的記錄，可以推演齣石窟的原始空間布局和造像之間的敘事關係。 第三部分：藝術風格的跨區域比較 鞏縣石窟的藝術性，在於其對周邊藝術思潮的吸收與融閤。本書通過精選的對比圖例，將鞏縣拓片置於更廣闊的中國石窟藝術圖景中進行審視。 1. 與龍門石窟的對話： 鞏縣石窟與洛陽的龍門石窟在時間上高度重疊。本書收錄的拓片片段，將重點展示鞏縣造像在麵部處理、佛龕形製上與龍門石窟“賓陽洞”係列以及“萬佛洞”係列的異同。鞏縣石窟往往在保持皇傢氣度的同時，展現齣更為樸拙或更具地方特色的民間審美傾嚮。 2. 北朝藝術的地域性變奏： 將鞏縣的拓片與北方的雲岡石窟，以及西域的石窟藝術進行參照，可以清晰地看到“絲綢之路”帶來的藝術影響是如何在黃河中下遊地區被消化、重構和本土化的。鞏縣的某些佛像，其臉部的綫條處理明顯帶有中原早期雕塑的硬朗，但在細節裝飾上又融入瞭來自西域的元素。 結語：拓片的永恒魅力 《佛國墨影》不僅是供研究者案頭的工具書，也是獻給所有熱愛中國古代藝術和曆史愛好者的一份珍貴禮物。拓片之美，在於其黑白之間蘊含的韆年信息量。通過本書，我們得以穿透曆史的塵埃，直抵北魏至唐代中原佛教藝術的勃勃生機，感受那些沉默的石像在韆年歲月裏留下的永恒墨影。它以一種近乎原初的、未被色彩乾擾的純粹綫條，嚮我們述說著佛國興盛的曆史。

評分☆☆☆☆☆

第三段 這本書的印刷精度簡直令人驚嘆。在這個數碼時代，很多文物書籍在色彩還原和細節捕捉上總差那麼一點意思，但《佛國墨影》在這方麵做得非常齣色。拓片那種獨特的黑白灰層次感，被它用極其細膩的漸變錶現瞭齣來，那些原本在原件上可能需要藉助特定光綫纔能看到的細微刻痕，在這本書裏清晰可見，仿佛觸摸得到。我特地拿瞭傢裏幾本其他齣版社的拓片集對比，這本在反光控製和墨色純度上明顯更勝一籌。編輯在選擇要收錄的拓片時，似乎也下瞭很大功夫，並非堆砌數量，而是精挑細選瞭最具代錶性、藝術價值最高的那些片段。每一頁的留白都恰到好處，突齣瞭主題，使得視覺焦點非常集中。對於那些研究金石拓片技藝的學者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的參考樣本。

評分☆☆☆☆☆

第四段 這本書的價值，我認為很大程度上在於它對“地域性”和“時間性”的精準把握。鞏縣石窟的造像，有著中原佛教藝術特有的那種雄渾大氣又不失細膩的風格，這本書通過拓片這一媒介，把這種地域特徵錶現得淋灕盡緻。你能在那些佛像的衣褶、菩薩的眼神中，看到中原文化不斷吸收、融閤、再創造的痕跡。我特彆喜歡其中幾組對比強烈的拓片——一組是早期的樸拙莊嚴，一組是盛唐時期的飽滿圓潤，這種並置讓讀者清晰地看到瞭風格演變的脈絡。對於想要瞭解中原石窟藝術脈絡的入門者來說，這本書的導覽作用是無可替代的。它不是單純的資料匯編，而是一部濃縮的、視覺化的藝術史。

評分☆☆☆☆☆

第五段 坦白講，最初我以為這會是一本比較“小眾”的專業書籍，可能隻有研究曆史或藝術的行傢纔會感興趣。但實際翻閱下來，發現它的設計和內容構建極具普適性。即便是像我這樣，隻是對中國傳統文化抱有一點點好奇心的普通讀者，也能從中獲得極大的審美愉悅。它沒有設置閱讀門檻，文字描述剋製而精準，將焦點始終對準瞭那些沉默的墨影本身。這本書的裝幀帶來的觸感，以及它所承載的文化分量，讓它在眾多齣版物中脫穎而齣。它成功地將一種看似古老、晦澀的文物類型，用一種現代、美觀的方式呈現給瞭大眾，這本身就是一種瞭不起的文化傳播成就。我強烈推薦給所有追求高品質閱讀體驗，並對中國古代雕塑藝術感興趣的朋友。

評分☆☆☆☆☆

第二段 說實話，我最初是被“佛國墨影”這四個字吸引的，它帶著一種詩意的神秘感。拿到書後，我發現它遠超齣瞭我對於一般拓片匯編的想象。這本書的結構安排非常巧妙，它並非簡單地按照窟號順序陳列，而是似乎遵循著某種敘事邏輯，將不同時期、不同風格的造像藝術串聯起來。這種編排方式極大地提升瞭閱讀的流暢性和藝術鑒賞的連貫性。每幅拓片旁邊附帶的那些簡潔卻精到的文字說明，像是畫龍點睛之筆，它沒有冗餘的學術術語，而是直擊要害，點明瞭造像的時代特徵和藝術手法上的突破。這使得即便是對佛教造像不太熟悉的讀者，也能迅速抓住重點。我花瞭整整一個下午，沉浸在那些綫條的起伏和陰影的深淺之中，感覺自己的審美都被這本書提升瞭一個檔次。它成功地將冰冷的文物信息，轉化成瞭一種具有生命力的視覺體驗。

評分☆☆☆☆☆

第一段 翻開這本畫冊，首先映入眼簾的是那種撲麵而來的曆史厚重感。紙張的質地本身就透露著一種不凡，墨色的暈染在拓片上那種天然的紋理，讓人仿佛能觸摸到韆年前工匠的指尖溫度。我最欣賞的是裝幀的處理，雖然是關於石窟寺的拓片，但整體設計卻非常現代且典雅，沒有陷入傳統文物圖冊的刻闆印象。裏麵的排版布局非常講究，拓片的選取角度和細節的放大處理，都體現瞭編輯團隊的匠心獨運。特彆是對某些模糊不清、僅存輪廓的拓片，那種通過技術手段盡可能還原曆史風貌的努力，著實讓人感動。它不僅僅是一本圖片集，更像是一場穿越時空的對話，讓你在欣賞藝術之美的同時，也能感受到信仰的力量與曆史的滄桑。這本書的裝幀和印刷質量，絕對配得上它所承載的文化價值，每一頁都值得細細品味，絕對是文博愛好者書架上不可或缺的珍品。

評分☆☆☆☆☆

2石窟曆史

評分☆☆☆☆☆

編輯

評分☆☆☆☆☆

石窟分東西兩區，第1、2窟在西區，第3、4、5窟在東區。第1、3、4窟均為方形中心柱窟。其中第1窟最大,窟內長寬各6.5米，高6米，中心柱長寬各2.8米，基座長寬各3.5米。窟門外兩側各雕一力士，高約 3

評分☆☆☆☆☆

中國的佛教石窟。鞏縣石窟位於河南省鞏縣縣城西北2.5公裏的洛河北岸，石窟開鑿在邙山（當地稱大力山）岩層上。現存大窟5個，摩崖大像3尊，佛龕約1000個，摩崖造像龕238個，造像7700餘身，銘刻186方。鞏縣石窟屬全國重點文物保護單位，是中國佛教石窟，位於河南鞏義市(原鞏縣)城西北2.5韆米的洛河北岸，開鑿於邙山岩麵上。始建於北魏晚期，原名希玄寺。現存大窟5個，摩崖大像3尊，佛龕約1000個，摩崖造像龕238個，總計造像7700餘尊，銘刻186方。曆經北魏、東魏、西魏、北齊至唐宋。總體風格與龍門石窟相近，但規模小，整體造像藝術水平也不如龍門石窟，但其中也不乏精品。題材除佛、菩薩、弟子、天王、力士，還有禮佛圖、神王、怪獸、伎樂等。

評分☆☆☆☆☆

石刻中的重要部分是第 1、3、4窟南壁門兩側的帝後禮佛行列浮雕。供養人行列浮雕形象在雲岡石窟中已經齣現，因風化過甚，形象難於辨認。此外，龍門石窟賓陽洞帝後禮佛圖已被盜鑿，流入美國。鞏縣石窟的帝後禮佛浮雕為國內現存的重要代錶性作品。其中又以第1窟的禮佛圖為最完整、精美。 第1窟禮佛圖浮雕在南壁窟門左右，各作3層，相嚮排列。東側係以帝王為首的男供養人群像，其中主像13人，人高約60厘米，侍從約40餘人，較主像矮小，高約40厘米，西側係以皇後為首的女供養人群像，其中主像11人，侍從約30餘人，皆略小於東側人物。帝王頭戴平天冠，右手持蓮枝，左手置於侍者所捧香爐中，兩側侍者或為王者牽衣，或持扇、持裝飾華麗的傘蓋。其餘男像皆戴高冠，各與身邊持傘、扇之侍從形成一組。女像頭戴蓮花冠，各自都有持傘、扇的侍從。每層浮雕由於方嚮、服飾的一緻而形成強烈的整體感，而上部空間由於斜嚮的羽扇、傘蓋和飄動著的結帶以及人物的參差錯落而增加瞭畫麵的變化。整個行列錶現瞭貴族上層人物的雍容華貴和虔誠肅穆的宗教感情。其雕刻技法與龍門石窟不同。如龍門古陽洞景明四年 (503)比丘法生為孝文帝並北海王母子造像龕下供養行列，人高雖僅有20厘米左右，但局部雕鑿精細。鞏縣的則重整體，人物除僧尼袈裟有幾條衣紋，每個形象主要是靠圓渾的浮雕體積感構成，主像腹部的自然前挺及兩臂的動作，在侍從的眾多垂直綫中異常突齣。浮雕概括洗練的特點在窟內其他北朝石刻上也極為明顯。如第1窟東壁第1龕內比丘像、各窟壁腳的伎樂浮雕等。

評分☆☆☆☆☆

石刻中的重要部分是第 1、3、4窟南壁門兩側的帝後禮佛行列浮雕。供養人行列浮雕形象在雲岡石窟中已經齣現，因風化過甚，形象難於辨認。此外，龍門石窟賓陽洞帝後禮佛圖已被盜鑿，流入美國。鞏縣石窟的帝後禮佛浮雕為國內現存的重要代錶性作品。其中又以第1窟的禮佛圖為最完整、精美。 第1窟禮佛圖浮雕在南壁窟門左右，各作3層，相嚮排列。東側係以帝王為首的男供養人群像，其中主像13人，人高約60厘米，侍從約40餘人，較主像矮小，高約40厘米，西側係以皇後為首的女供養人群像，其中主像11人，侍從約30餘人，皆略小於東側人物。帝王頭戴平天冠，右手持蓮枝，左手置於侍者所捧香爐中，兩側侍者或為王者牽衣，或持扇、持裝飾華麗的傘蓋。其餘男像皆戴高冠，各與身邊持傘、扇之侍從形成一組。女像頭戴蓮花冠，各自都有持傘、扇的侍從。每層浮雕由於方嚮、服飾的一緻而形成強烈的整體感，而上部空間由於斜嚮的羽扇、傘蓋和飄動著的結帶以及人物的參差錯落而增加瞭畫麵的變化。整個行列錶現瞭貴族上層人物的雍容華貴和虔誠肅穆的宗教感情。其雕刻技法與龍門石窟不同。如龍門古陽洞景明四年 (503)比丘法生為孝文帝並北海王母子造像龕下供養行列，人高雖僅有20厘米左右，但局部雕鑿精細。鞏縣的則重整體，人物除僧尼袈裟有幾條衣紋，每個形象主要是靠圓渾的浮雕體積感構成，主像腹部的自然前挺及兩臂的動作，在侍從的眾多垂直綫中異常突齣。浮雕概括洗練的特點在窟內其他北朝石刻上也極為明顯。如第1窟東壁第1龕內比丘像、各窟壁腳的伎樂浮雕等。

評分☆☆☆☆☆

石窟寺修建年代不見史書記載。第4窟外119號龕唐龍朔（661～663）年間刻有“後魏孝文帝故希玄寺碑”。碑文稱北魏孝文帝時（471～499）此處已建寺，時稱希玄寺。唐更名為淨土寺，宋明皆稱大力山石窟十方淨土禪寺，今簡稱石窟寺。造窟記載最早見於明弘治重修石窟寺碑記:“……自後魏宣帝景明之間鑿石為窟,刻佛韆萬像,世無能燭其數者……”,但其依據不詳。據推測石窟大規模開鑿約在北魏後期熙平(516—518)至永熙(532～534)年間。窟內外小龕紀年最早為北魏普泰元年(531)，此外，有東魏、西魏、北齊直至唐宋各代年號。

評分☆☆☆☆☆

頂部浮雕保存比較完整，製作也精美，為北朝石刻中所不多見。第1、3、4窟皆為平□。第1窟最精，平□各邊為十方格，內外 3層，內層圍繞中心柱為一周飛天；第2層分彆為蓮花、捲草和化生;最外層刻不同的蓮花圖案。天花支條麵上還刻有捲草，支條相交處有小朵蓮花，窟頂華麗異常。浮雕原敷有彩繪，殘存部分尚隱約可見。第3、4窟頂部皆為兩周，內層一周飛天。外層刻蓮花、捲草和化生。支條素麵無飾,僅在相交處刻小朵蓮花。第5窟藻井則以重瓣大蓮花為中心，四周為6個飛天，四角刻化生，並間以忍鼕花紋，構圖活潑。各窟地麵都鑿有與頂部浮雕相似的平□和蓮花裝飾，今隻有第 5窟地麵蓮花保存較好。

評分☆☆☆☆☆

鞏縣石窟