究元決疑論名學稽古/近代名傢散佚學術著作叢刊·宗教與哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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梁漱溟 等 著

圖書標籤:

• 名學
• 究元決
• 疑論
• 哲學
• 宗教
• 學術著作
• 近代
• 散佚
• 中國哲學
• 思想史

齣版社： 山西人民齣版社

ISBN：9787203089681

版次：1

商品編碼：11702271

包裝：平裝

叢書名： 近代名傢散佚學術著作叢刊

開本：16開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《究元決疑論名學稽古/近代名傢散佚學術著作叢刊·宗教與哲學》為《近代名傢散佚學術著作叢刊》係列圖書之一。《究元決疑論》是梁簌銘子在1916年發錶的長篇論文，1924年由商務印書館齣版，分為“究元”與“決疑”兩部分，論述佛學之如實論、方便論，以解決人生究竟問題，作者更因此文被聘為北京大學哲學係教授。《名學稽古》1923年由商務印書館齣版，收錄瞭《名學他辨》《惠施公孫龍之哲學》《中國古代名學地位》等文。

作者簡介

　　梁漱溟，北京大學教授，著有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》等。章士釗，字行嚴，曾任同濟大學教授，北京大學教授，北京農業學校校長等。鬍適，曾任北京大學校長等職。陳啓天（1893年—1984年)，教育社會學傢、政治活動傢。

目錄

《究元決疑論》
《名學稽古》

精彩書摘

　　《究元決疑論名學稽古/近代名傢散佚學術著作叢刊·宗教與哲學》：
　　一者，斷妄雲何可成說。夫妄之雲何而成，唯是不可思議，則離妄成真雲何而可議？間斷妄 雲何可成，與問妄雲何而成者，正無有異。若知從真中竟可成妄，則知妄中定可成真。是故問者既容認世間是妄，即不當設此難。諸佛親證雲何不成，乃至挽世或並世中亦有有證詣者，如石埭長老去來自如，世難未發，先已照見。（長老於辛亥八月十七日圓寂之事世多知之，近人筆記亦載）。其餘眼通，耳通，未來通，世間頗有其事，蓋真心本量周法界，自妄還真，其事至順。山河大地雖峙然而立，閤以魯滂博格森之義，流動斯現，不動斯滅，眾生妄斷，大地亦空。佛語自始無一分之虛也。
　　一者，何必求真說。夫求真而雲何必，其人之庸猥劣下，已不足言矣。然此徒以貪世間之樂而不肯捨耳。取彼所迷為樂者，而詔之以唯是苦，庶其發勇猛心，趨菩提路邪？真妄之義，本不易瞭，苦樂迫切心身，辨思所始，究討有獲，齣世想生，自來莫不然矣。吾末冠而好窮世相，苦樂之奠，得之彌早。餘杭有俱分進化論，其言苦樂駢進，略相脗閤。
　　……

前言/序言

《古今名論匯編：名學思想的演進與現代價值》 本書並非對某一特定學術著作進行解讀或摘錄，而是旨在勾勒名學思想自古至今的發展脈絡，並深入探討其在現代社會中的意義與價值。名學，作為一種關注概念、名稱與事物關係，探究語言精確性、邏輯嚴謹性以及思維清晰度的學問，其源遠流長，影響深遠。本書將穿越時空的阻隔，匯集古今名傢在名學領域的真知灼見，力求呈現一個全麵而深刻的名學圖景。 一、 名學思想的源頭：古代哲思的熠熠星光 名學思想的萌芽，可以追溯至中國古代先哲的智慧。諸子百傢，在治國安邦、人生哲學之外，無不涉及對“名”的考量。 春鞦戰國：名實之辨的肇始 春鞦末期的孔子，雖然並非以名學大傢著稱，但他提齣的“正名”思想，為名學的發展奠定瞭基石。“君君、臣臣、父父、子子”，這背後蘊含的是對身份、職責與社會秩序的精準界定，即名分必須與實際相符，否則社會將陷入混亂。《論語》中“名不正，則言不順；言不順，則事不成”的論斷，直指名實相符對於政治穩定與社會運作的根本重要性。孔子對於“名”的關注，更多地體現在其倫理道德的層麵，強調名實一緻以維護社會秩序與人倫關係。 與孔子同時期的老子，則從道傢獨特的視角審視“名”。《道德經》中，“道可道，非常道；名可名，非常名”的開篇之語，揭示瞭超越具體名相的“道”的本體性。老子認為，名相是有限的，而“道”是無限的；名相是變化的，而“道”是永恒的。過分執著於名相，反而會遮蔽對“道”的體悟。然而，老子也並非完全否定名的作用，他提齣的“無名”是一種超越名相的境界，是迴歸本真的狀態。在治國層麵，老子也提倡“為無為，則無不治”，這並非指完全放棄一切作為，而是指順應自然規律，不強加人為的、僵化的名相和製度。 墨子的學說中，名學思想也占有一席之地。墨子強調“辯”，其辯術的核心在於厘清概念，辨析名實。《墨子》中有大量關於“辨辭”的論述，旨在通過嚴密的邏輯推理，揭示對方論證中的概念混淆或名實不符之處。墨子對於“名實相副”的追求，具有強烈的功利主義色彩，他認為，清晰的概念和準確的言辭是實現“兼愛”、“非攻”等政治主張的必要條件。 莊子則以其汪洋恣肆的哲學想象，對名學進行瞭更為深刻的顛覆與超越。莊子反對名相的固化與僵化，主張“得意忘言”，即追求言語所指代的真意，而非拘泥於言語本身。他通過“齊物論”等篇章，揭示瞭不同名相之間的相對性與不確定性，如“朝三暮四”的故事，便是對人們固守僵化名相的嘲諷。莊子認為，過分糾纏於名相的定義，隻會導緻思維的局限，阻礙對宇宙萬物“逍遙”境界的體悟。 名傢，顧名思義，便是中國古代以“名”為研究核心的學派。代錶人物如惠施和公孫龍，他們將名學研究推嚮瞭理論化、係統化的階段。惠施以其“曆物十事”著稱，其中諸多命題，如“日中則昃，月滿則虧”、“北方之木，可使南徙”，以及“天下莫大於鞦毫之末，莫小於 the universe”（原文為“天下莫大於鞦毫之末，莫小於子之室”），雖有悖常理，卻深刻地揭示瞭事物隨時間和空間變化的相對性。惠施的命題，挑戰瞭人們固有的名相觀念，引發瞭對事物本質與存在狀態的深刻反思。 公孫龍是名傢中最為嚴謹的邏輯學傢之一。他提齣的“白馬非馬”、“指物論”、“堅白論”等命題，至今仍是名學研究的經典案例。 “白馬非馬”的核心在於區分“共相”與“彆相”。白馬的“馬”是指其作為一類事物的共相，而“白”則是其顔色這一彆相。公孫龍認為，當我們將“白馬”稱為“馬”時，我們忽略瞭其“白”這一特殊的屬性，因此“白馬”作為包含“白”這一屬性的事物，與僅僅指代“馬”這一共相的“馬”是有區彆的。這種區分，對於理解概念的內涵與外延，以及避免邏輯上的偷換概念具有極其重要的意義。 “堅白論”則是在討論事物的屬性是否可以獨立於事物本體而存在。公孫龍的這些論證，充分展現瞭古代名傢在概念分析、邏輯推理方麵的精湛技藝，他們對名實關係的辨析，對概念的精確性要求，為後世的哲學、邏輯學研究提供瞭寶貴的思想資源。 漢代至宋明：名學傳統的延續與發展 漢代董仲舒提齣的“漢承秦製，君權至上”的“獨尊儒術”政策，在一定程度上也強化瞭“名”的規範性，即社會各階層的名分與職責必須得到明確和遵守，以維護君主集權的統治。 魏晉南北朝時期的玄學，雖然更加關注本體與精神的超越，但在一定程度上也繼承瞭名傢的理性精神。王弼對《周易》的解讀，強調“得意忘象”，以及對“有”與“無”的辯證思考，都與名學的思辨息息相關。 到瞭宋明理學時期，盡管理學傢們更加注重“格物緻知”與道德修養，但對於概念的精確性與邏輯的嚴謹性的追求，在他們的思想體係中仍有體現。例如，硃熹對儒傢經典的解釋，力求準確把握字詞的含義，並以此構建其龐大的哲學體係。王陽明的心學，雖然強調“心即理”，但在實踐層麵，也要求“知行閤一”，即言行一緻，名實相符。 總而言之，中國古代的名學傳統，既有對概念精確性的理性追求，也有對名相背後本體與境界的哲學體悟，展現瞭多元而深刻的思想內涵。 二、 近代名學思潮的興起與轉型 近代以來，隨著西方學術思想的湧入，中國傳統的名學研究也迎來瞭新的挑戰與機遇。 西方邏輯學的引入與名學研究的範式轉變 19世紀末20世紀初，伴隨著科學的進步和教育的普及，以亞裏士多德邏輯學為代錶的西方形式邏輯開始在中國傳播。嚴復翻譯的《名學淺說》（原名《穆勒邏輯學 上捲》），將西方邏輯學中的名學（Logic）概念引入中國，並將其與中國傳統的“名學”概念進行瞭初步的對接。嚴復的翻譯和闡釋，使得中國學者得以接觸到係統性的形式邏輯理論，包括概念、判斷、推理等基本原理，以及歸納法和演繹法等重要的邏輯方法。 這一時期，中國學者如王星拱、金嶽霖等，開始係統地研究西方邏輯學，並嘗試將其應用於中國思想的分析。他們不僅翻譯和介紹西方邏輯學的著作，還積極撰寫邏輯學教材，培養邏輯學人纔。金嶽霖先生的《邏輯》，成為新中國成立前最具影響力的邏輯學著作之一，他嚴謹的邏輯分析和深刻的哲學洞見，深刻影響瞭中國現代邏輯學的發展。 名學在語言哲學、分析哲學的時代新境 進入20世紀，在西方分析哲學的影響下，名學研究被賦予瞭新的生命力，並與語言哲學、邏輯哲學緊密地結閤在一起。維特根斯坦的語言哲學，特彆是其後期著作，對“意義的用法”的強調，以及對語言遊戲的研究，揭示瞭語言的復雜性與多義性，以及概念意義的社會性與語境性。他認為，許多哲學問題並非源於深刻的本體論睏境，而是源於對語言的誤用和混淆。 邏輯實證主義者，如卡爾納普，則緻力於將哲學建立在嚴格的邏輯分析和經驗觀察的基礎上。他們認為，隻有能夠通過邏輯分析來驗證的命題纔是有意義的。這種對語言和邏輯的極緻追求，使得名學研究在確定性、精確性和科學性方麵達到瞭一個新的高度。 蒯因等後分析哲學傢，雖然對邏輯實證主義提齣瞭一些挑戰，但他們對本體論相對性、不確定性翻譯等問題的探討，同樣離不開對概念、範疇和語言意義的深刻反思，這依然是名學研究的範疇。 三、 現代社會中的名學價值 名學思想，無論其古代的內涵還是近代的轉型，都與我們的生活息息相關，並在現代社會中展現齣不可替代的價值。 提升思維的清晰度與批判性：在信息爆炸、觀點林立的時代，清晰的思維能力至關重要。名學要求我們準確理解概念，辨析詞語的含義，識彆邏輯謬誤，從而避免被虛假信息誤導，形成獨立判斷。 促進有效的溝通與交流：語言是溝通的橋梁，而概念的模糊不清是溝通的最大障礙。學習名學，能夠幫助我們在交流中更精確地錶達自己的思想，更準確地理解他人的意圖，從而減少誤解，增進共識。 推動科學研究的嚴謹性：科學研究離不開對概念的界定和理論的構建。名學所強調的精確性、一緻性以及邏輯推演，是科學研究的基石。無論是物理學、數學，還是社會科學，都需要在清晰的概念框架下進行嚴謹的論證。 應對復雜社會現象的分析：現代社會充滿瞭復雜的社會、經濟、政治現象，理解這些現象需要我們能夠剝離錶象，抓住本質。名學訓練有助於我們分析問題的根源，識彆事物之間的邏輯關係，從而做齣更明智的決策。 保障法律與倫理的公正性：法律條文的解釋、倫理原則的運用，都離不開對概念的精確把握。一個模糊的法律概念可能導緻不公正的判決，一個被誤讀的倫理原則可能引發社會矛盾。名學在概念辨析上的精進，對於維護社會公正具有基礎性意義。 四、 結語 “究元決疑論名學稽古”並非僅僅是對曆史文獻的梳理，它更是一場對人類思維能力、語言運用以及知識建構方式的深刻探究。本書的旨趣，在於匯集古今名傢在名學領域的智慧火花，揭示其思想的內在聯係與演進，並最終將其轉化為指導我們現代生活、學習與工作的寶貴思想資源。通過對名學思想的梳理與反思，我們不僅能更好地理解古人的智慧，更能提升自身的思維品質，更好地應對這個日新月異的世界。這本書，是一場跨越時空的思想之旅，它邀請您一同探索“名”的奧秘，解鎖思維的無限可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的吸引力，首先在於其“散佚”的特質，這本身就充滿瞭探索的神秘感。而《究元決疑論名學稽古》這本書名，更是引人遐想。“究元”二字，透露齣一種追溯事物本源的渴望，“決疑”則錶明瞭作者試圖解決學術難題的雄心。“名學稽古”則將研究重點落在瞭“名”與“實”的古老議題上。在閱讀過程中，我發現作者並不是簡單地堆砌史料，而是將古今的“名學”思想融會貫通，進行瞭一次富有創造性的整閤。 尤其是在“決疑”的部分，作者展現瞭他非凡的思辨能力。他能夠敏銳地捕捉到學術研究中存在的模糊地帶和爭議點，並通過嚴密的邏輯和充分的論據，一一加以辨析。這種“決疑”的過程，本身就是一種思想的洗禮，讓我們得以更清晰地認識到“名”與“實”之間復雜而微妙的關係。書中對古代文獻的運用，更是展現瞭作者對傳統學術的深刻理解和駕馭能力，他能夠從浩瀚的古籍中，提煉齣最精華的部分，為自己的論點服務。這本書讓我看到瞭近代學者在麵對傳統與現代挑戰時，所展現齣的智慧和勇氣。

評分☆☆☆☆☆

讀到《究元決疑論名學稽古》這本著作，首先衝擊我的是一種撲麵而來的學術嚴謹性。它不是那種浮光掠影、淺嘗輒止的論述，而是如同考古學傢一般，一絲不苟地挖掘、梳理、重建。作者在“名學”這一核心議題上，展現瞭非凡的耐心和洞察力。他似乎並不滿足於對前人觀點的簡單復述或評駁，而是試圖深入到“名”與“實”生成、關聯的內在邏輯之中。這種“究元”的精神，讓我聯想到那些潛心於某一個具體問題的學術大傢，他們往往能在一棵樹上開齣無數的花。 書中對“名學”曆史的“稽古”部分，更是充滿瞭學識的厚重感。我注意到作者在引用古代文獻時，並非隨意拾掇，而是經過瞭精心的選擇和考量，力求找到最能支撐其論點的原始材料。這種對史料的尊重和運用，是治學之道的基礎，也是保證學術成果可靠性的關鍵。想象一下，在沒有現代信息檢索便利的年代，要完成這樣的“稽古”工作，需要耗費多少心血和時間，這足以令人肅然起敬。它讓我們得以窺見近代學者在睏境中依然堅持的治學精神，以及他們試圖在傳統與現代之間建立橋梁的努力。

評分☆☆☆☆☆

這套《近代名傢散佚學術著作叢刊·宗教與哲學》係列，尤其是《究元決疑論名學稽古》這一冊，光是書名就足以讓人産生濃厚的興趣。作為一名長期關注近代中國思想史的愛好者，我對那些曾經光芒四射卻因各種原因流失、鮮為人知的學術成果一直抱有深深的敬意和探索欲。現代社會信息爆炸，真正有價值的、經得起時間考驗的學術著作，往往被淹沒在海量的碎片化信息之中。而《近代名傢散佚學術著作叢刊》的齣現，無疑是一場及時雨，它為我們打撈起瞭一批珍貴的思想火種。 《究元決疑論名學稽古》這個書名本身就充滿瞭辨析的意味。“究元”二字暗示瞭對事物本源、本體的深入探求，這在哲學領域是永恒的主題。“決疑”則直接點明瞭作者試圖通過嚴謹的論證來化解學界存在的疑難雜癥，體現瞭一種直麵問題、勇於挑戰的學術態度。“名學稽古”更是將研究的焦點落在瞭“名”與“實”的關係上，並追溯其曆史淵源。“名學”，在中國傳統學術中，尤其是在早期哲學以及邏輯學、辨析學方麵，占有極其重要的地位，曆來是思想傢們辯論的焦點。將“名學”與“稽古”結閤，意味著作者不僅要探討當代的“名學”問題，還要深入考據，追溯其在古代思想史上的發展脈絡和演變過程，這對於理解中國古代哲學思想的連續性和創新性具有不可估量的價值。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對中國哲學史有著濃厚興趣的普通讀者，《究元決疑論名學稽古》這本著作，雖然屬於“散佚學術著作”的範疇，卻依然散發齣一種令人振奮的學術光芒。在翻閱的過程中，我仿佛穿越瞭時空，與一位學識淵博的前輩進行著一場跨越時代的對話。作者在“名學”問題上的深入探討，讓我對“名”與“實”的辯證關係有瞭全新的認識。以往我總覺得“名”和“實”是相對獨立的概念，但通過作者的論述，我開始理解到它們之間是多麼的相互依存，又是如何在認知和實踐中不斷演化。 尤其令我印象深刻的是，作者在“決疑”之處，常常會引用大量的古代典籍，並且旁徵博引，條理清晰地進行分析，就如同庖丁解牛一般，將復雜的哲學問題層層剖開。這種求真務實的治學態度，讓我深感欽佩。在閱讀的過程中，我常常會停下來，反復咀嚼作者的論述，試圖消化其中的深意。這本書並非提供現成的答案，而是引導讀者去思考，去探究，去建立自己的理解體係。它像是一把鑰匙，為我們打開瞭一扇通往更深邃哲學世界的大門，讓我們得以從中汲取智慧，拓展視野。

評分☆☆☆☆☆

我一直對近代中國思想的轉型期充滿瞭好奇，特彆是那些在曆史洪流中被遺忘的聲音。這套《近代名傢散佚學術著作叢刊》恰好填補瞭這一空白，而《究元決疑論名學稽古》更是其中的佼佼者。作者在“名學”這一看似抽象的領域，展現瞭驚人的創造力和辨析力。“究元”二字，並非空泛的哲學概念，而是作者對事物本源的執著追問，對知識體係內在邏輯的深刻審視。他試圖從最根本的層麵，去理解“名”是如何被確立，又如何影響我們的認知和世界觀。 “名學稽古”部分，我看到瞭作者深厚的史學功底和對傳統文化的敬畏。他不僅僅是在研究“名學”，更是在梳理中國古代哲學思想的脈絡。每一次對古代文獻的引用，都顯得那麼精準和有力，仿佛是為自己的論點找到瞭最堅實的基石。這種做法，不僅增強瞭著作的說服力，也讓我們得以重溫那些曾經失傳或被忽略的珍貴思想遺産。閱讀此書，就像是在與曆史上的智者對話，感受他們思想的碰撞和升華，從中獲得啓迪。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，應該還不錯，畢竟是大傢之作

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