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王國維 著，孔慶東 編

圖書標籤:

• 王國維
• 人間詞話
• 詞學
• 文學批評
• 宋詞
• 美學
• 文化
• 古典文學
• 中國文學
• 詩詞

齣版社： 吉林齣版集團

ISBN：9787558114878

版次：1

商品編碼：11951262

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：292

編輯推薦

　　王國維著，孔慶東主編的《人間詞話/品讀經典》是一部文學批評著作，是作者接受瞭西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。他在該書中提齣瞭著名的“境界說”，並以此論斷詩詞的演變，評價詞人的得失、作品的優劣，頗有創見，被認為是中國近代以來負有盛名的詞話著作，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

內容簡介

　　孔慶東主編的《人間詞話/品讀經典》是國學大師王國維所著的一部文學批評著作。這部著作與中國相襲已久的詩話、詞話作品並無顯著的差彆，卻已初具理論體係，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界，許多人奉它為圭臬，把它的論點作為詞學、關學的根據，影響深遠，在學術界享有十分崇高的地位。
　　王國維在《人間詞話》裏提齣瞭著名的“三境界”說：“古今之成人事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也；‘眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。”

作者簡介

　　王國維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂，謚忠慤。浙江嘉興海寜人，清末秀纔，我國近代享有國際盛譽的學者，國學大師，甲骨四堂之一，與梁啓超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院“四大導師”。中國新學術的開拓者，在文學、美學、史學、哲學、金石學、考古學、古文字學等領域成就卓著。他精通英文、德文、日文，是運用西方文學原理批評中國舊文學的人。主要著作有《人間詞話》《宋元戲麯考》《紅樓夢評論》《觀堂集林》《古史新證》《麯錄》《殷周製度論》《流沙墜簡》等。

目錄

詞評經典一一人間詞話
一 詞以境界為最上＼二
二 有造境有寫境＼二
三 有我與無我之境＼三
四 優美與宏壯＼八
五 寫實傢與理想傢之關係＼八
六 境界＼九
七 著一字而有境界＼一〇
八 境界有大小＼一二
九 境界為本＼一五
十 太白純以氣象勝＼一六
十一 評詞＼一九
十二詞品、詞句＼二一
十三 南唐中主詞＼二四
十四 溫飛卿、韋端己、李重光＼二八
十五 詞至李後主而眼界始大＼三〇
十六詞人者＼三二
十七 客觀與主觀＼三三
十八 以血書者＼三四
十九 馮正中詞＼三六
二十 《醉花間》詞＼三七
二十一 歐九詞尤工＼四〇
二十二學習境界＼四二
二十三 詠春草＼四四
二十四 詩人風緻＼四七
二十五 詩人之憂生、憂世＼四九
二十六 成大事三境界＼五二
二十七 豪放中有瀋著＼五四
二十八 淡語有味，淺語有緻＼五五
二十九少遊詞境＼五八
三十 氣象相似的詞句＼五九
三十一 陶淵明與薛收詞中氣象＼六一
三十二 詞之雅鄭＼六四
三十三 美成詞＼六五
三十四 詞忌用替代字＼六五
三十五 代字不為工巧＼六八
三十六 美成《青玉案》 ＼七二
三十七 纔不可強求＼七五
三十八 詠物之詞＼七六
三十九 白石寫景＼七九
四十 問隔與不隔＼八二
四十一 寫情、寫景的不隔＼八七
四十二 古今詞人格調＼九〇
四十三 南宋詞人＼九〇
四十四 學詞勿東施效顰＼九二
四十五 東坡稼軒詞＼九三
四十六 狂、狷、鄉願＼九四
四十七 稼軒詠月詞＼九五
四十八 史達祖與周邦彥詞＼九九
四十九 介存評夢窗詞＼一〇〇
五十 評吳文英與張炎詞＼一〇三
五十一 韆古壯觀的境界＼一〇四
五十二 評納蘭容若＼一〇八
五十三 五代詞＼一〇八
五十四 論文體 ＼一一一
五十五 論詩詞的題目＼一一二
五十六 大傢之作＼一一四
五十七 作詩詞之法＼一一四
五十八 自居易與吳偉業優劣＼一一五
五十九 近體詩體製＼一一八
六十 詩人對宇宙人生之法＼一一九
六十一詩人之於外物＼ ---一
六十二 寫詞勿虛情假意＼一二一
六十三 《天淨沙》意境高妙＼一二五
六十四 人有擅與不擅＼一二六
詞評補遺一一人間詞話刪稿
一 白石之詞＼一三〇
二 雙聲疊韻之論＼一三一
三 疊韻＼一三四
四 文學體裁的興衰＼一三五
五 曾純甫中鞦應製＼一三六
六 梅溪夢窗等人詞失之膚淺＼一三七
七 餘填詞不喜作長調＼一三九
八 餘友瀋昕伯＼一四四
九 樊抗父謂餘詞＼一四五
十 抒情詩＼一四九
十一 北宋詞傢＼一五〇
十二 學與工＼一五二
十三 詩詞乃心之呐喊＼一五三
十四 論習慣＼一五五
十五 詞與詩＼一五六
十六 有境界則氣質、神韻得＼一五六
十七 藉他境為己境＼一五八
十八 昔人論詩詞＼一六〇
十九 引用詩句錶達看法＼一六一
二十 抒情絕妙句＼一六三
二十一 長調工緻者＼一六七
二十二 稼軒《賀新郎》詞“彆茂嘉十二弟” ＼一六九
二十三 暮雨瀟瀟郎不歸＼一七二
二十四 北麯四聲通押之祖＼一七五
二十五譚復堂論詞＼一七七
二十六 賀裳論《樂府指迷》 ＼一八二
二十七 周濟評張炎＼一八三
二十八 詞傢時代之說＼一八五
二十九 唐五代北宋之詞＼--l＼七
三十 衍波詞＼一八八
三十一 近人詞＼一九一
三十二 寄興深微之詞＼一九四
三十三 《鶩翁詞》最精者＼一九五
三十四 興到之作＼一九七
三十五 評賀裳論史達祖詞 ＼二〇〇
三十六元好問的《論詩絕句》 ＼二〇二
三十七 論佳句＼二〇四
三十八 硃子論梅聖俞詩＼二〇五
三十九 不值為警句＼二〇六
四十 文文山詞＼二〇八
四十一 和凝《長命女》詞＼二一二
四十二格調日下＼二一三
四十三 毛西河論麯＼二一四
四十四 說“緻語” ＼二二四
四十五 論《草堂詩餘》與《絕妙好詞》 ＼二二八
四十六 《尊前集》 ＼二二九
四十七 《古今詞話》 ＼二三二
四十八 政治傢與詞人 ＼二三四
四十九宋人小說＼二三六
五十 唐五代之詞＼二三九
五十一 唐五代北宋之詞傢＼二四〇
五十二 《蝶戀花》“獨倚危樓”＼二四一
五十三 詞不可作儇薄語＼二四二
五十四 詞人之忠實＼二四四
五十五 文體應重視繼承＼二四五
五十六 詞之工緻者＼二四六
五十七 詞集與詩集之相似處＼二四九
五十八 論詞者的不足之處＼二五一
五十九 曠達有分彆＼二五二
六十 作詞應內外兼修＼二五四
六十一 詩人視一切外物＼二五五
六十二詞之弊病＼二五五
《人間詞話》的美學實踐一一人間詞
顧序 ＼二五八
人間詞甲稿序＼二五八
人間詞乙稿序＼二六〇
人間詞＼二六二
王國維三十自序
三十自序(一) ＼二八八
三十自序(二) ＼二九一

《人間詞話》的介紹： 《人間詞話》是一部由中國近代著名文學傢王國維創作的詞學理論著作，於1908年首次齣版。它以其深刻的見解、精闢的論述和獨特的分析方法，在中國詞學史上占據著舉足輕重的地位。本書並非對詞的具體作品進行賞析或解讀，而是著眼於詞的本質、境界、格調以及創作的規律，旨在提煉齣詞的藝術生命力，構建一套係統而富有創見的詞學理論體係。 王國維在《人間詞話》中，對詞的“境界”論進行瞭深入的探討，這是其理論的核心。他認為，詞不僅僅是文字的堆砌，更是情感與意境的融閤，是作者內心世界與外部景物的交融。而“境界”正是這種融閤的産物，是作者通過文字所能達到的、讀者能夠感受到的那種超乎尋常的精神與審美境界。他提齣“一切景語皆情語”的觀點，強調景物描寫並非孤立存在，而是承載著作者的情感，與作者的心靈産生共鳴。當景物與情感達到高度統一，便能營造齣感人至深的“境界”。 《人間詞話》中，王國維也區分瞭不同的詞學境界，並以此來評價詞人的優劣。他將詞的境界大緻分為“有我之境”與“無我之境”。“有我之境”是指詞中融入瞭作者濃烈的主觀情感，字字句句都帶著作者個人的悲歡離閤；而“無我之境”則是指詞人將個人的情感置於客觀景物的描寫之中，使情感內斂含蓄，不露痕跡，通過對景物的細膩描繪，讓讀者自行體會其中蘊含的情感。他尤其推崇“無我之境”，認為這種境界更為高遠、更為耐人尋味，能達到“隔一層”的藝術效果，避免瞭直白的情感抒發所帶來的俗膩感。 為瞭形象地說明詞的境界，王國維在《人間詞話》中引用瞭著名的“三種境界”的說法，這三種境界分彆源自辛棄疾的詞句：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”。這三句詞並非孤立的例子，而是被王國維提煉齣來，用以象徵人生和藝術創作中追求理想、曆經磨難、最終豁然開朗的不同階段和境界。第一境界，是目標渺遠、孤寂求索的階段；第二境界，是為理想付齣巨大代價、承受痛苦而不悔的階段；第三境界，是在經曆瞭無數次挫摺與失敗後，在不經意間驀然發現成功的喜悅。這三種境界的提齣，極大地拓展瞭詞的內涵，使其超越瞭純粹的文學範疇，與人生哲理緊密相連。 《人間詞話》並非僅僅停留在對“境界”的理論闡釋，它還深入探討瞭詞的“格調”問題。王國維認為，“格調”是詞的內在精神和品格的體現，是詞人思想情操、審美趣味的流露。他將詞的格調分為“寫實”與“寫意”兩大類。寫實之格調，側重於對客觀事物的真實描摹，錶達真切的情感；寫意之格調，則更偏重於主觀的抒發和意象的營造，追求一種含蓄、朦朧的美。他強調，優秀的詞作，無論是寫實還是寫意，都應具備高雅的格調，避免庸俗淺薄。 在《人間詞話》的論述中，王國維將曆代詞人進行瞭細緻的品評，並依據其創作的境界和格調，將他們劃分等級。他推崇瞭作為“大傢”的蘇軾、辛棄疾，認為他們將詞的境界推嚮瞭新的高峰。同時，他也對唐五代詞人如溫庭筠、韋莊、馮延巳等人的貢獻給予瞭肯定，並對南宋詞人如李清照、吳文英等人的藝術成就進行瞭精當的評價。他的評點並非一味贊美，而是深刻剖析其作品的藝術特色，指齣其優點與不足，為後人提供瞭寶貴的參考。 《人間詞話》的語言風格極為凝練、深刻。王國維善於運用精巧的比喻、恰當的典故，將深奧的理論道理闡述得清晰明瞭，富有啓發性。他的文字簡潔而富有力量，每句話都仿佛經過深思熟慮，字字珠璣，讀來令人迴味無窮。這種語言風格本身就體現瞭一種高遠的格調，與他所倡導的詞學理念相契閤。 《人間詞話》的齣現，標誌著中國詞學研究進入瞭一個新的階段。它打破瞭以往以詞人、詞集為中心的傳統研究模式，轉嚮瞭對詞的本質、規律和審美特徵的深入探索。王國維的“境界說”、“格調論”以及“三種境界”的說法，不僅深刻地影響瞭後世的詞學研究，也對中國近現代文學批評産生瞭深遠的影響。它不僅是詞學研究的經典之作，更是一部蘊含豐富人生哲理和審美智慧的著作，對於理解中國古典文學的精髓，提升個人的審美能力具有重要的價值。 總而言之，《人間詞話》並非一本講述具體詞作內容的書籍，而是一部關於如何理解詞、如何欣賞詞、如何創作詞的理論著作。它通過對“境界”和“格調”的深刻剖析，為我們揭示瞭詞這種文學體裁獨特的藝術魅力，以及其背後所蘊含的深刻的人生哲理。閱讀《人間詞話》，能夠幫助我們超越對詞的字麵理解，進入到對詞的深層審美體驗和精神世界的探索之中。

評分☆☆☆☆☆

這部作品簡直是一場語言的盛宴，作者以其深厚的文學素養和獨特的視角，將那些沉寂在曆史長河中的文字重新喚醒，賦予它們鮮活的生命力。閱讀過程中，我仿佛跟隨一位經驗老到的引路人，穿梭於不同朝代的文人墨客之間，感受他們筆下世界的跌宕起伏。那些對辭章格律的精妙剖析，絕非枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭對藝術的執著與熱愛。每當讀到他對某一句詞的揣摩，那種抽絲剝繭般的細緻，讓人不禁拍案叫絕。他不僅告訴我“好在哪裏”，更重要的是解釋瞭“為何如此之好”，這種由錶及裏的闡釋，極大地提升瞭我的審美層次。我過去可能隻是泛泛地欣賞某首詞的意境，但經過此書的點撥，我開始真正領悟到聲律、對仗、用典背後蘊含的匠心。這種由淺入深的引導，讓文學欣賞不再是高不可攀的殿堂，而是人人可入的園林，讓人對古典詩詞的熱情油然而生。這本書的價值，在於它提供瞭一種理解中國古典美學的全新鑰匙，讓那些看似遙遠的古人，變得親切可感。

評分☆☆☆☆☆

這是一本充滿“人味兒”的著作，它沒有高高在上的學術姿態，反而透露著一種真誠的分享欲。作者談論詞麯時，用的詞匯是如此鮮活，仿佛他就是那個與詞人對飲、共賞月色的友人。我特彆喜歡他穿插的一些個人化的體驗和感受，這些細節讓冰冷的文本分析變得有血有肉。比如，當他描述某個意象在不同作者筆下的細微差彆時，那種細膩到近乎偏執的關注，體現瞭他對文學的虔誠。它不像教科書那樣追求麵麵俱到，而是集中火力攻剋那些最精華、最耐人尋味的部分。翻閱時，我甚至能想象到作者在書房中，手持捲宗，冥思苦想時的神態。這種強烈的代入感，使得閱讀過程充滿瞭樂趣和發現的驚喜。它成功地架起瞭一座溝通古今的橋梁，讓我這個現代讀者，得以真切地體會到韆年前文人墨客的喜怒哀樂，這比單純學習技巧來得更動人心魄。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言本身，就是一種值得玩味的藝術品。它的句式錯落有緻，長短結閤，讀起來有一種天然的節奏感，仿佛作者在無形中為文字譜瞭麯。我發現，很多評論傢寫作時，容易陷入術語的泥潭，使得讀者望而卻步，但這位作者顯然深諳“大音希聲”的道理，他總能用最精準、最貼切，有時甚至是略帶俏皮的詞匯來概括復雜的文學現象。他對於典故的運用也十分考究，既增添瞭文字的厚度，又不會顯得賣弄。每一次翻閱，都會有新的感悟，因為作者提供的視角是多維度的，今天看重意境，明天看重氣韻，後天又關注細節的錘煉，這使得這本書具備瞭極高的重讀價值。它不像快消品，讀完就忘，而是像一壇老酒，每一次開啓都有新的香氣釋放齣來，讓人沉醉其中，久久迴味。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類偏嚮考據和評論類的書籍抱有一絲畏懼，擔心晦澀難懂，但這本書的行文風格卻齣乎意料地流暢且富有韻味。作者的敘事節奏把握得極好，時而如清泉般潺潺流淌，娓娓道來，時而又如驚雷乍響，一語中的。尤其欣賞他對特定作傢風格的定調和總結，那幾筆勾勒，簡直是神來之筆，精準地抓住瞭文人靈魂深處的特質。閱讀時，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻和深刻的洞察。這絕不是一本可以囫圇吞棗的書，它要求讀者投入心神，與之進行一場智力與情感的雙嚮交流。每讀完一個小章節，我都會情不自禁地閤上書捲，望著窗外，迴味那份意境。它像一麵鏡子，照齣瞭我自身在文學鑒賞上的貧瘠，同時也指明瞭努力的方嚮。更重要的是，它激發瞭我去翻閱那些被我忽視的經典，去重新審視那些曾經匆匆略過的篇章，這對我個人閱讀習慣的改變，影響是深遠且積極的。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我一開始是被這本書的裝幀和名聲吸引，但真正讀進去後，纔發現其內容厚度遠超預期。它不僅僅是對文學現象的記錄，更像是一部濃縮的中國文人精神史。作者在梳理流派和風格演變時，展現齣的宏大敘事能力令人贊嘆，他能將看似分散的個體作品，整閤進一個清晰的曆史脈絡中。我特彆欣賞那種將文學評論上升到哲學思辨的嘗試，他不僅僅停留在“好不好”的層麵，而是探討瞭“美”的本質和時代精神是如何影響藝術錶達的。這種深層次的挖掘，讓整部作品的格局瞬間打開。書中的某些觀點極其銳利，直指時弊，但又處理得極其圓融，沒有絲毫的戾氣，完全體現瞭中國傳統士大夫的審慎與智慧。讀完之後，我感覺自己的思維也變得更加開闊，不再局限於單一的評判標準，而是能以更包容和辯證的眼光去看待事物。