大学译丛·对空言说：传播的观念史 [SPEAKING INTO THE AIR:A History of the Idea of Communication] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 约翰·杜翰姆·彼得斯（John，Durham，Peters） 著，邓建国 译

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• 传播学
• 媒介理论
• 观念史
• 文化研究
• 社会学
• 哲学
• 历史学
• 口语传播
• 大众传媒
• 技术与社会

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532772797

版次：1

商品编码：12024915

包装：平装

丛书名： 大学译丛

外文名称：SPEAKING INTO THE AIR:A History of the Idea of Communication

开本：32开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：410#

内容简介

　　在当今社会，传播扮演着至关重要的角色。
　　《对空言说：传播的观念史/大学译丛》一书，以广泛的跨学科的人文视角，向读者展现了传播的观念史，它不仅阐述了传播观念的历史沿革，而且旁征博引，论及历史、哲学、宗教、文化乃至法学与技术史领域，将传播的视域追溯至西方思想中那些*根本的问题。既体现了传播学研究的人文取向，也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播学的兴趣。
　　《对空言说》为突破美国实证主义传播学研究传统提供了可行的路径，也因此成为传播思想史的奠基之作。该书在2000年荣膺美国传播学会奖，这是美国传播学界的较高奖项，并在传播学界乃至公众之间激发起广泛的对话。

作者简介

　　约翰·杜翰姆·彼得斯（John Durham Peters），美国当代著名的媒介史家、传播理论家和传播哲学家，艾奥瓦大学克雷格·贝尔德讲席教授、国际传播学会（ICA）会员。先后获美国人文基金会、富布赖特基金以及利华修姆信托基金的研究资助。《对空言说：传播的观念史》是其*著名的作品。彼得斯的其他作品还有：《奇云：元素媒介的哲学》、《取悦深渊：自由言说与自由传统》等。

精彩书评

　　★“彼得斯所著的《对空言说：传播的观念史》是一本传播思想史的名著。该书别出心裁，以communication的不同含义为脉络，汇集不同学科和领域的思想资源，展示了传播观念的丰富面向、，开启了一个崭新的学术空间。无论是对于学术研究还是现实的传播理解，都具有重大的价值和启示意义。”
　　——黄旦（复旦大学新闻学院教授）
　　
　　★“本书*是有趣和发人深省……在彼得斯看来，归根结底，传播的要务就在于建立人们可以共同生活、和平相处的领域，舍此要务，传播便不可想象。对我们这些凡人而言，传播绝不仅仅是个技术问题，更是与权力、伦理与艺术密切相关。”
　　——安东尼·安德森《新科学家》

目录

序论：交流之难题
一、“交流”的历史性
二、“交流”的多义性
三、20世纪20年代：传播学的论争
四、二战以来“交流”的技术性话语和治疗性话语

第一章 两种交流观：对话与撒播
一、《斐德罗篇》中的对话和爱欲
二、对观福音中的撒播

第二章 错谬之缘起：奥古斯丁、洛克和招魂术
一、“交流”观念的基督教根源
二、洛克：“交流”之意义从物质到精神的转变
三、“心灵融合”交流观之社会影响：19世纪的催眠术和招魂术

第三章 一个更强有力的精神视野：黑格尔、马克思和克尔恺郭尔
一、黑格尔的交流观：“承认”
二、作为媒介的货币：马克思vs．洛克
三、克尔恺郭尔的交流观：“匿名”

第四章 生者的幻象及与死者的对话
一、记录性媒介vs．传输性媒介
二、诠释学：一种与死者的交流方式
三、死信：无法发出的讯息

第五章 去追求真正的联系，抑或去跨越鸿沟
一、唯心主义：人与人之间的森严壁垒
二、是欺骗还是接触·詹姆斯论灵异研究
三、伸出手去触摸人：电话的奇异之处
四、广播：作为撒播vs．作为对话

第六章 机器、动物与外星人：各种不可交流性
一、图灵测试与肉体／爱欲的不可超越性
二、动物及人类对非人生灵的共情
三、人类与外星人的交流
结语：用手挤呀
一、交流注定充满沟壑
二、接收者拥有的特权
三、交流的阴暗面
四、触觉与时间的不可化约性
附录：妙语摘抄
致谢
译后记

精彩书摘

　　《对空言说：传播的观念史/大学译丛》：
　　第一章 两种交流观：对话与撒播
　　在一些圈子里，对话已经取得了几乎是神圣的地位，‘它被推崇为人与人相遇的最高境界、博雅教育的实质以及能实现参与性民主的媒介。由于它具有对等互惠性和互动性，与单向的公告式的大众媒介和大众文化相比，对话被认为具有巨大的优势。1956年，精神病医师米尔卢（Joost Meerloo）对电视提出抱怨。后来，这类抱怨就像蝗虫一样萦扰着此后出现的一切新媒介。他说：“人际交流和讨论具有一种互通性（mutuality），它能激发自由。但电视屏幕上的画面却不能产生这种互通性。对话已经成为失落的艺术。”①同样，罗温塔尔也将媒介单独挑出来数落：“真正的交流会促使交流双方心灵间的融合（commumon），这是一种内心经验的分享。这种真正的交流之所以被非人性化，是因为各种媒介的出现，导致交流成为现代文化的附属品——首先是因为报纸，接着是因为广播和电视。”②一直以来，人们都担心权力不负责任以及文化品位降低等问题，这些担心有许多颇有道理，而媒介则一直被当作造成这种担心的替罪羊。如有批评认为，大众媒介会固化社会的“结构性不公正”并使得精神生活华而不实，这是完全公正和非常必要的批评。但是，这样的批评不能忽视：在大众媒介之外也存在着不公，在我们内心深处也塞满了不请自来的华而不实。
　　而且，我认为抱怨媒介扭曲了对话，是错置了我们的伤感（pathos）③。首先，媒介批评有更加重大的任务要完成，如从政治经济学角度关注媒介所有权的集中以及人类固有的各种近乎变态的贪欲等。第二，对媒介技术的具体应用在体制上可以有多种多样的安排，因此将技术具有的属性和“人们对技术的应用”划上等号是不对的。比如，广播（指对不具备广播能力的受众进行单向的节目撒播）并不是无线电技术的固有属性，而是一个原因复杂的社会后果（见第五章）。现在的广播缺乏对话，主要应归咎于利益的驱动，因为广播公司发现将受众变成旁观者而不是参与者能为其带来更多的利润。第三，也是最重要的一点，对话也可能是霸道的，而单向撒播却可能是公平的。我在本章要反复对此进行论证。对话常常遭遇扭曲，这不仅仅是一种对对话的滥用，而且是文明具有的一个让人亦喜亦忧的鲜明特征。只有在对话被扭曲后，我们才可能跨越文化、空间和时间，和死去的人、远方的人以及地外生命进行交流。
　　“对话”——尤其在其指“当面在场的互惠性言语行为”时——为交流设立的标准过高。如果按此标准，我们的很多语言行为都会蒙上污名。在我们的文化中，许多成分并非一定是两两相对，也并非一定是互惠或互动的。对话仅仅是多种交流脚本中的一种。我们悲叹对话已死，呼吁让对话重新焕发活力，这都忽视了非互动的行为以及文化中固有的美好属性。我们和他人在一起的生活常常既是对话，又是仪式行为。在面对面交流时，我们耸肩、嘟哝和呻吟（还有其他符号和手势）。对这些非语言符号而言，“对话”是蹩脚的描述模式。而且，大规模的民主制度需要规范性的、延伸和扩大了的谈话与话语，对这样的谈话和话语来说，“对话”更是一种糟糕的规范性模式。我们文化中的很大一部分内容涉及对各种符号的广泛撒播以及适情适景的交流。
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前言/序言

　　在本书中，中国只被提到了一次，却是在高潮的时候提到的。在本书第六章中，我在谈及智慧（intelligence）的极大丰富时感叹道：“例如，中华文明中有如此之多的智慧，然而整个西方世界却一直对它那么地一无所知！”（英文版第256页）尽管我有此感叹，但不幸的是，本书在扭转这种无知上却助益很少。从很多方面看，本书都是一本西方特征非常明显的书——它涉及的人物、讲述的故事和表，达的方式等都是西方的——但是，在很多其他方面，该书却也试图超越各种派系区分（包括“中西”区分）而向各方发出邀请，邀请我们无论身在何处，都要去迎接日用伦常中在我们面前赫然呈现的陌生性（strangeness）。这种陌生性给我们带来了如下难题：传播为什么能成为，以及它如何能成为人类奇妙的生命线（lifeblood）？对行走于天地之间的有着生命尽头的所有生物而言，这一问题与它们有着千丝万缕的联系。
　　在本书的第一章中，我让西方道德生活中的两个中心人物苏格拉底和耶稣上演了一场争论。我原本可以，或许也应该给这一争论加上第三个人物：中国的孔子。这三位先哲在世界史上都被普遍尊为最具影响力的道德先师。他们之间当然也有着重要的差别——在他们中.有两位为自己的学说献身，另一位（孔子）则没有，-位（耶稣）是宗教上的救赎者，另两位则不是；有两位的学说后来成为国家意识形态，另一位（苏格拉底）则没有——但是他们三位都有一个共同的奇异之处，那就是他们的学说都不是以他们自己的话或声音流传下来的（目前尚未有相反的证据）。他们各自都通过一种奇怪的，而且是强大得让人觉得奇怪的交流方式跟他们的后辈交流。这种交流方式我们也许可以称为是一种“身后腹语”。他们的学说都被门徒们记录、编码、弘扬和扭曲，以至于没有人能知道在这些不同版本之间的前因后果和来龙去脉。
　　关于苏格拉底，虽然阿里斯托芬和色诺芬都作过描述（前者笔下的苏格拉底滑稽怪异，后者笔下的苏格拉底则温文尔雅），但今天我们对苏格拉底的了解主要是通过柏拉图，因为在柏拉图的记载中，苏格拉底完全是主角。
　　耶稣说过的话则被作为经典而记录于四部福音书中（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）——尽管在基督教其他经文中，以及经文之外也存在着一些耶稣说过的教诲，但它们的真实性仍有待确认。
　　孔子一生所收的门徒数量不一，有的说法是七十二门徒，有的则说三千门徒。但他的思想集成《论语》则显然是他死后才被编撰出来的，其在多大程度上忠实于孔子的思想，还存在争议。
　　以上三位先哲的命运以及他们学说的流布都与制度性政治有关，这些制度的政治形式包括柏拉图创立的历史长达近千年的学园（Academy），基督教被罗马君士坦丁大帝定为国教，孔子的思想则被上升为国家学说，首先在汉朝获得独尊地位，尔后在唐朝又得到进一步发展。
　　某一学说在其创始人身后被典籍化，其存续也需要依靠官方正史上的巧合，这样的情况并不少见，少见的是苏格拉底、耶稣和孔夫子这三位历史人物之间存在的明显的共同性——他们都拒绝将其学说诉诸文字。
　　而他们三位无疑都具有读写能力。
　　苏格拉底肯定非常熟悉书写和文字作品，《斐德罗篇》中对此有着清楚的描述。

《大学译丛·对空言说：传播的观念史》 内容梗概 《对空言说：传播的观念史》并非一本简单的传播学教科书，它是一部深刻剖析“传播”这一核心概念如何在人类思想史上演变、塑造并反过来影响我们认知世界的宏大叙事。这本书带领读者穿越数千年的思想长河，探寻古希腊的哲学思辨、基督教的神学建构、文艺复兴的人文主义觉醒，直至近现代科学技术的飞速发展，究竟是如何一步步定义、重塑我们对“传播”的理解。 作者约翰·德里（John Durham Peters）以其渊博的学识和独特的视角，将传播置于人类经验和历史变迁的广阔背景之下，考察了那些与传播密不可分的宏大主题，如神圣的启示、政治的说服、友谊的维系、知识的传承、商业的运作，乃至个体情感的表达。他深入浅出地揭示了，在不同的历史时期和文化语境中，“传播”这一看似日常的活动，其实承载着不同甚至截然相反的意义与期待。 本书的核心洞见在于，作者并非将传播视为一个固定的、客观存在的现象，而是将其视为一种观念，一种随着人类认识和实践而不断演化的思想集合。他认为，我们今天对传播的理解，很大程度上是由过去的概念和实践所塑造的。因此，理解传播的观念史，就是理解我们自身理解世界的方式是如何形成的。 第一部分：从神圣到世俗的裂缝 德里首先将目光投向了古代世界，特别是古希腊，这里的哲学思辨为西方思想奠定了基石。他探讨了柏拉图和亚里士多德关于语言、修辞和知识的论述，指出在那个时代，“传播”往往与真理的追求、知识的传递以及说服的艺术紧密相连。苏格拉底的对话式探究，强调的是通过不断的提问和辩论来逼近真理，这本身就是一种高度互动和反思性的传播模式。德里也触及了早期神话和宗教叙事中的传播特征，如神谕的传递，强调了信息来源的神圣性和不可置疑性。 然而，真正为“传播”观念带来颠覆性变革的，是基督教的兴起。德里认为，基督教的传播理念与古典世界有着显著的区别。如果说古典世界更关注个体心智的开启和理性说服，那么基督教则更加强调启示的本质，即上帝通过圣言向人类传递其意志和真理。这种“自上而下”的传播模式，以及对“信仰”的强调，为后世的传播观念注入了新的维度。德里探讨了圣经的翻译和传播、布道的实践，以及教会作为信息传播机构的角色，揭示了宗教如何通过组织化的传播网络来维系其信众和社会秩序。 第二部分：现代性的召唤与挑战 随着文艺复兴和启蒙运动的到来，人类社会进入了一个更加注重世俗理性、个体自主和科学探索的新时代。“传播”的观念也随之发生了深刻的演变。德里分析了印刷术的发明如何极大地改变了信息的生产、复制和传播方式，使得知识的传播不再局限于口耳相传或少数精英的掌握。书籍的普及、报刊的兴起，为公共舆论的形成提供了可能，也催生了对“大众传播”的早期思考。 这一时期，政治理论的发展也对传播观念产生了重要影响。德里考察了霍布斯、洛克、卢梭等思想家关于社会契约、政府合法性和公众舆论的论述。他指出，政治权力的维系，很大程度上依赖于对公民的有效说服和信息控制。言论自由、新闻自由等概念的出现，反映了人们对传播在政治生活中的作用有了新的认识，但也伴随着对操纵和宣传的警惕。 进入工业革命时期，科学技术的飞速发展，特别是电报、电话等通信技术的诞生，彻底改变了人们对时空限制的感知。德里深入分析了这些新技术如何加速了信息的流动，使得远距离的即时通信成为可能。这不仅在商业和军事领域带来了巨大变革，也深刻影响了人们对“连接”和“沟通”的理解。他强调，这些技术的发展，往往伴随着对“效率”和“速度”的极致追求，也引发了关于信息过载和沟通失真的早期讨论。 第三部分：传播的复杂性与未来展望 在本书的后半部分，德里将视野转向了20世纪至今，探讨了传播研究作为一门学科的兴起，以及围绕“传播”概念所产生的各种理论和争议。他审视了诸如麦克卢汉等传播学先驱的理论，例如“媒介即信息”的观点，以及它们如何挑战了传统的对内容本身的关注。德里认为，媒介的物理属性、使用方式以及它们所构建的社会环境，本身就具有强大的塑造力。 作者还探讨了传播与权力的复杂关系，包括意识形态的传播、文化霸权以及技术决定论等议题。他警惕将传播简单化为一种技术过程或信息传递的机械行为，而是强调传播的社会性、文化性和政治性。德里通过对不同历史时期和文化背景下传播观念的梳理，揭示了“传播”并非一个静态的、统一的概念，而是在不断变化的历史语境中被赋予不同意义和功能的思想。 《对空言说：传播的观念史》的价值在于，它提供了一个宏观的视角来理解“传播”这个看似简单却又极其复杂的概念。它提醒我们，今天我们对传播的理解，并非凭空而来，而是历史发展、思想演变和社会变迁的产物。通过回顾传播观念的历史，我们可以更好地理解当前传播现象的本质，认识到技术进步与人类社会之间的互动关系，并对未来的传播发展保持审慎和批判的态度。这本书不仅是传播学研究者的重要参考，也是任何希望深入理解人类社会互动本质的读者不容错过的佳作。它鼓励我们反思，我们究竟在“对谁言说”，以及我们所言说的内容，又是如何被我们所处的媒介环境和历史语境所塑造的。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调这本书的史料挖掘深度和广度，这是其学术价值的基石。作者似乎耗费了巨大的精力，从大量的原始文献中提取并整合了那些看似零散却至关重要的思想碎片。很多引用的观点和文献，即使是专业人士也未必能立刻联想到它们之间的内在联系。更难能可贵的是，作者并未将这些史料简单罗列，而是巧妙地将它们编织成一张密不透风的论证之网，每一则史实都服务于他宏大的叙事目标。这种对细节的严谨考据，为他后续的理论建构提供了坚实无可辩驳的基础，使得全书的论证充满了力量感和说服力。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大震撼，在于它彻底颠覆了我对某些根深蒂固的认知的固有框架。原以为自己对某些基础概念已经有了成熟的理解，但在读完几个核心章节后，才意识到那些理解是多么的片面和基于当代视角。作者成功地将我们从现代性的舒适区拉出来，让我们得以审视那些在历史长河中被不断塑造、修正，甚至是被完全遗忘的“沟通”的原始形态。这种“去中心化”的视角，迫使我重新审视了当下我们习以为常的媒介和交流方式背后的深层假设。这种智识上的挑战和冲击，是阅读一本优秀学术著作最宝贵的价值所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常引人注目，拿到手上就有种被内容厚重感所包裹的踏实。封面采用了那种略带磨砂质感的纸张，颜色沉稳，与书名本身的哲学意味相得益彰。内页的排版也处理得相当用心，字体选择既保证了阅读的舒适度，又不失一种古朴的学术气息。我在阅读时，感觉这本书的物理形态本身就在传达一种对待知识的尊重，它不是那种快餐式的读物，而是需要你静下心来，慢慢品味的。尤其是在阅读那些需要反复推敲的章节时，这种扎实的物理感受，让我更容易沉浸其中，不去理会外界的纷扰。这种对细节的关注，让我对作者和出版社的工作态度留下了非常好的印象，体现了他们对内容质量的高度自信。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文逻辑性强得令人赞叹，仿佛作者对整个学科的发展脉络了如指掌，能够精准地把握住每一个关键转折点。阅读过程中，我发现作者很少使用那种故作高深的术语堆砌，而是用一种非常清晰、富有洞察力的语言来构建他的论述。即便面对一些抽象的概念，他也能通过恰当的历史案例或类比，将复杂的思想具象化。这使得即便是初涉此领域的人，也能迅速抓住核心要义。这种流畅且富有引导性的叙述方式，极大地提升了阅读体验，让我感觉不是在被动接受信息，而是在与一位渊博的导师进行一场富有启发性的对话。我特别欣赏他处理那些跨越世纪的观念演变时，那种抽丝剥茧般的细腻处理。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读过程并非完全轻松愉快，它对读者的专注度和背景知识有一定的要求，有些段落确实需要我放慢速度，甚至需要做一些额外的查阅来确保理解的准确性。然而，正是这种略带挑战性的体验，让最终获得的洞见显得尤为珍贵。它不是那种让你读完后感觉“轻松搞懂了”的入门读物，而更像是一次智力上的攀登，当你到达顶峰时，所见的风景自然与众不同。对于那些渴望深入挖掘某个领域思想根源的求知者来说，这种“值得花力气”的书，远比那些浅尝辄止的指南更有价值，它真正地拓宽了我的学术视野和思维的边界。

评分☆☆☆☆☆

这次书搞活动，很便宜，也很惊喜，可是惊喜背后又有点悲凉感，这个时代，书不值钱了！

评分☆☆☆☆☆

活动期间买的超值

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值得一看的经典！再次翻译值得期待！希望比之前版本还好！

评分☆☆☆☆☆

老师推荐的一本书，希望自己能够学到更多的东西

评分☆☆☆☆☆

需要一定的水平才能读得懂

评分☆☆☆☆☆

还是不错哒有点贵

评分☆☆☆☆☆

京东的送货速度很快，自营商品都是正品，很满意，下次还会继续来买！

评分☆☆☆☆☆

帮别人买的，评价还可以

评分☆☆☆☆☆

感觉不错