群居的艺术：人类作为一种物种的生存策略 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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辉格 著

图书标签:

• 社会学
• 人类学
• 进化心理学
• 生存策略
• 群体行为
• 合作
• 文化
• 物种特性
• 适应性
• 社会生物学

出版社： 山西人民出版社

ISBN：9787203099611

版次：1

商品编码：12088549

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：纯质纸

页数：310

字数：200000

正文语种：中文

编辑推荐

　　1.我们身处其中的社会是如何组织起来的，是哪些元素在维系着它？
　　2.人类作为一种物种的生存策略有哪些？
　　3.这绝对是一本涨知识的书：作者辉格长期紧密跟踪海外主流人类学、进化心理学、社会学、历史学、经济学等zui新进展，也是大象公会的重要作者和外脑。

内容简介

　　人类之强大，端赖于我们身披着一套厚重的文化铠甲，每副铠甲都是为适应特定生态位而特制的，当个人离开他熟悉的自然或社会环境时，这套铠甲就很大程度上作废了，甚至成为累赘，此时他就变得异常脆弱无助，就像一只丢失了海螺壳的寄居蟹，拖着柔软腹部蹒跚于沙滩，随时可能被海鸥吃掉。
　　这套铠甲不仅包括针对特定自然环境的生存技能，也包括有关如何处理人际关系的社会技能和社会规范，以及为自己提供安全保障的社会资本（家人、亲属、朋友、宗族、师傅、恩主、盟友等），前者同样是文化特异的，后者则专属于个人或家族，离开这些，个人将完全丧失安全感。

作者简介

　　辉格，本名周飙，1970年生，浙江嘉兴人，1993年毕业于清华大学经济管理学院，曾长期以自由程序员为业，2008年受聘为《21世纪经济报道》评论员，开有独立博客“海德沙龙”（headsalon.org）。著有《沐猿而冠》《自私的皮球》，译有《自由的进化》。
　　其所著《沐猿而冠》获2015年《新周刊》年度新锐图书。

目录

序
I 超越邓巴数
1 规模局限的含义
2 扩张的动力
3 祖先的记忆
4 婚姻黏结剂
5 青春的躁动
6 武人的兴起
7 门户与朋党
8 暴力的垄断

II 群居的艺术
1 人皆有名
2 巴别之咒
3 布履星罗
4 藕断丝连
5 天生我材
6 非我族类
7 无形盔甲
8 因神而信

III 秩序的解耦
1 权利的兴起
2 从财产到资产
3 金钱万能
4 正义机器
5 共同体的松动
6 个体的回归
7 创造复杂性的新途径
8 普世的，太普世的

精彩书摘

　　3布履星罗（节选）
　　在古代，尤其是前国家时代，对陌生人和陌生之境的恐惧弥漫于整个文化之中，这种情况下，是什么让身居两地的人们感觉生活在同一个社会？相互熟悉，并且发现彼此在一些重要方面有着足够多的相似之处，是一个必要前提。（当然，熟悉之后也可能发现彼此差异过大因而产生隔膜和敌意，不过，这不是我们所要谈论的重点。）
　　熟悉是由频密的交往—特别是人员往来—所保证的，对于一个几百公里外的地方，假如你时常见到从那里来的人，熟悉他们的谈吐举止，你的亲戚朋友中也不乏去过甚至长期居住在那里的，你时常听他们谈起那边的风土人情，从戏曲文学中你也能直观地体会到那边的习俗风貌，那么，你对那个地方就会多一些亲切、少一些恐惧。
　　唯有获得了这样的安全感，你才敢在需要时造访此地—或许是为了敬拜那里的一个神祇，顺便做点买卖—你也才敢让你儿子去那里学手艺，或者把女儿嫁过去，甚至某一天当你在家乡混不下去时，或许会考虑去那里试试运气；总之，现在这个地方对你是开放的，是你可以自由行动于其中的那个安全世界（至少在最起码程度上）的一部分。
　　维持这样的安全感（以及某种共同体意识）并不需要所有人都参与上述流动，实际上，在火车轮船出现之前，大多数人一辈子的活动范围都局限于家乡附近几十公里之内；但只要有一小部分人时常穿梭往来于各地，短期或长期客居于他乡，他们便可建立起跨地区的社会关系网络，成为联结各地方社区的纽带。
　　最初扮演这一角色的是族长、酋长等部落权势人物和他们的子弟与随从，权势家族通过与其他部落的权势家族持续通婚，建立起一个跨地区的姻亲网络，这样当他们旅行穿越友邻部落时，便可得到姻亲权贵的庇护和帮助。
　　随后是商人、工匠和艺人，他们起先主要服务于各地权贵，并因此而在旅途上得到后者庇护和招待，他们可以为权贵们带来战争所需的关键物资（比如金属），以及维持尊崇地位所需的奢侈品，也是重要的情报来源，因而权贵们乐意为他们提供庇护。
　　有了国家之后，这一往来人潮的成员日益丰富，规模也大为膨胀，武士、官吏、僧侣、运输业者、流动服务的工匠、朝圣香客，皆营营于其中。
　　在封建体系中，巡狩领地是早期领主们治理活动的核心内容之一；随着王权扩张，宫廷和都城的中心地位才逐渐确立，控制封臣的手段转为要求他们定期朝贡，参加领主的重要庆典，以反复确认效忠关系，最强盛的君主还会要求封臣将子女送到京城接受教育，同时充当人质。
　　定期朝贡、质子留京和经常参与朝政，迫使封臣们将很大部分时间花费在旅途上和京城内，并不得不在京城拥有宅邸；这些封臣本身往往也是大领主，无论旅行还是居住都有大批随从相伴，他们的存在繁荣了都城经济，并会培育出一种精致优雅的贵族文化。
　　此后，当他们（尤其是在那里长大的质子们）回到自己的领地，就把这一文化（连同口音）也带了回去；这一点对于共同体的维系极为关键，共同的语言、文化、传统、价值观，以及对文化中心的共同倾慕和向往，提供了一种强大的向心力和认同感，也是支撑王权的一大基石。
　　德川幕府在这方面做得特别成功，从掌权伊始便建立了参勤交代制度，各地大名将妻儿留在江户作人质，每年春天携大批随从（少则几百，多者数千）前往江户朝觐，他们在江户逗留的时间日益延长，有些近畿大名甚至常年定居江户；参勤交代制度造就了江户的极度繁荣，1721年时其人口已达百万；该制度也加速了日本的民族融合，到幕府后期，日本文化的同质化程度已非常高，也正因此，后来的民族主义运动才如此顺利。
　　集权帝国对人员流动的需求更大，不过参与流动的主要是官员士绅、役夫和士兵，特别是官绅的大跨度经常性流动，对形成共同文化起了关键作用；中原帝国出于遏制贵族和地方势力，强化中央权力的需要，从汉代起便从平民中选拔官吏，到唐代发展为科举制，该制度在宋代臻于成熟，贵族和地方门阀彻底消亡。
　　科举取士与任职回避、超短任期、频繁调动及丁忧惯例结合起来，迫使官绅花费大量时间在各任职地与京城、家乡之间来回奔波；按规定，宋代地方官的任期为三年，但实际上平均任期大概只有一年半；虽然有些情况下官员在接到调职令后可以直接奔赴新任所，但通常他们会在两个任期之间返回京城；此外，当父母重病时，他们需要休假回乡伺奉汤药，父母亡故时，更需回家守孝。
　　朝廷规定的赴任期限为两个月，偏远地区宽限到三个月；可实际上，赴任行程延宕逾期十分普遍，士大夫们宁愿将他们的旅程变成一次悠哉闲适的文化乐旅和社交巡游，一路呼朋唤友、游山玩水、欢宴雅集，践行酒连喝三五日，玩得兴起在一地逗留十几天，都是平常之事。
　　这一情况在朝廷对士大夫格外优裕宽厚的宋代尤为突出，1170年陆游出任夔州通判时，从山阴到夔州走了五个多月；相比之下，明清官员更像是给皇帝打工的奴才，1810年著名勤勉能吏陶澍办理四川学政时，从北京经山陕走褒斜道至成都，后又由长江走水路回京，来去分别都只用了63天。
　　如此算来，官员仕途生涯中至少1/5的时间花在旅途上，全国五六千地方官，任一时刻都有一千多走在路上，每人带着数十上百名随从，碰上开科取士的年份，还有数万赶考学生及其仆人加入他们的队伍，这还没算上官员任期中在其辖区内的中短程旅行。
　　官员的频繁调动和长距离旅行为帝国带来了巨大的财政负担，但因为它在形成共同文化和强化中央集权上的关键作用，这也是帝国最乐意承担的一笔开支。
　　同时，由于地方官有责任为因公过境的官员提供交通工具、驿站服务、向导和役夫，并确保道路畅通，地方官在这方面的疏失将直接惹怒过境官员而遭到参劾，所以频密的官宦旅行也起到了建设、维护和测试帝国交通网络与后勤系统的作用，如此便可确保这一系统能在战争期间为军队提供服务。
　　作为上述努力的副产品，这样一个得到经常性维护的交通网络的存在，也为平民生活带来了很大便利，并极大促进了地区间贸易；尽管平民和商人不能使用官方的驿站服务和交通工具，但只要道路畅通、路标清晰、沿路盗匪被清除或压制，那么私人的长途旅行就变得可行了；这些旅行者进而会在官道沿路催生出一批面向私人的客栈和商户，因而进一步改善旅行便利性。
　　在古代，受限于知识储备、技术水平和安全条件，长途旅行始终非常艰难，这对商品流通和社会流动构成了最基本的制约，这些制约条件在数千年间都没多大变化（特别是在陆地上，变化更小），它们就像一组节拍器，限定了传统社会生活的基本节奏，熟知这一局限，以及人们在其限制下如何展开旅行，对我们理解传统社会大有助益。
　　在陆地，无论使用何种交通工具，常规旅行速度限于每天20—50公里，以30多公里较为常见；这不是说更高速度无法实现（实际上，通过不断更换上等快马，单人旅行的极限速度可达每天300多公里），而是说从50公里往上继续提升速度的边际成本极高，通常不值得负担，除非是为了投送高价值且对时间极为敏感的军事和商业情报。
　　条件适宜时，水路要快得多，但水路有更多不可控因素，风向、潮位、大雨、洪水，都可能将旅行者困阻多日；与速度相比，水路更显著的优势在于载重能力，负载越大，水路的成本优势越明显，所以乘船旅行者可以随船携带沿路所需补给品，可以在船上吃饭住宿，这就大大降低了对驿站和客栈等交通服务设施的依赖。
　　水路的停靠地点选择也更自由，必要时可以日夜兼程赶路；所以古代旅行者总是优先选择水路，特别是运输大宗货物的商人；陶澍在1810年选择旱路入川是出于安全考虑，因为走水路需要穿越不久前川楚教乱的核心地带；翻阅《徐霞客游记》可发现，他总是尽可能走水路，哪怕为此绕点远。
　　旅途上，公差官员和应试举子可使用驿站服务，平民百姓则只能找私营客栈，在重要商路上的大城市，商人有时还可住进同乡会馆；但客栈和会馆都不像官方驿站那样，确保一日行程内至少有一家，反倒是佛寺道观的数量和分布间隔更有保障；事实上，大部分寺院都兼营旅馆业，有些地方的尼姑庵甚至还在住宿之外顺便提供性服务。
　　徐霞客在其数十年旅途上大部分日子都吃住在寺院，得到当地官员照顾时，也经常住驿站，若走水路，有时会在船上过夜，在北方客栈和寺观分布较稀疏的地方，偶尔还有过几次野外露宿的经历；即便是有驿站可住的官绅，也常投宿于寺院，苏轼便以酷爱寻访寺院出名，那里不仅环境优美，还可与高僧谈经论法、诗词唱和，沾得些仙风禅气。
　　尽管与前国家时期的霍布斯世界相比，旅途已安全得多，但安全问题仍是古代旅行者的重大关切，他们通常与熟人结伴而行，极少有单独行动者；在诗文中，士大夫总喜欢用“古道西风瘦马”之类词句把自己描绘为孤独凄苦的游士浪子，千万别信这些鬼话，那只是修辞的需要，没有大批随从辅助，文人墨客将寸步难行，哪来心思吟诗作赋。
　　宋代官员出行随从至少三五十，多则三五百，水路配船至少两条，多则五条，通常由沿路地方官安排，充任役夫的主要是厢兵；1103年黄庭坚被革职发配广西宜州管教，一路备受地方官刁难，即便如此，他仍有16名随从相伴；徐霞客一路上至少带着两名仆人，外加雇佣的船家和向导，有时还有地方官派来的帮手。
　　1637年游历湘江流域时，徐霞客一路为盗匪出没而提心吊胆，常泊舟于幽僻处不敢上岸，一次其年轻仆人耐不住好奇上岸看热闹，果然引来盗匪洗劫，差点丧命；有时仆从也是危险来源，徐霞客惯于将贵重物品单独锁在一个大箱子里，钥匙不离身，但在大理时，一次上山拜访名寺，把箱子留在山下客栈，上山后想起忘带某物，让仆人去取，结果这个跟随他多年的顾姓仆人就卷上细软跑了。
　　古代旅行区别于现代的另一个方面是导航方式，古人不用地图导航，至少不用现代意义上的比例尺地图（scalemap）；古代确实存在试图描绘真实地理尺度和坐标的比例尺地图，比如托勒密地图，还有马王堆出土的西汉长沙国军事地图，但那不是用来辅助旅行的，而是用于战略谋划（比如马王堆地图），或行政管理（比如南宋平江城图），或仅仅用来满足哲学家的好奇心或帝王的虚荣心。
　　……

前言/序言

　　序
　　两年前，在一次因我的上一本书出版而安排的访谈中，我曾擅自为哲学家指派了一个任务——描绘一幅世界图景。之所以会冒出这个念头，是因为我逐渐发现，缺乏这样一幅图景已对我构成了障碍，让我难以深入细致地谈论一些更为具体的事情；特别是当你的假想听众为数众多时，脱离一幅可供方便参考的世界图景，要说清楚一件事情就变得越来越麻烦了。
　　常有人说，哲学家的工作是思考最基本的问题，或者（听上去更吓人的）所谓终极问题；那些基本问题当然是重要的，甚至重要到值得你花上一辈子去思考，但执着于基本问题的倾向有时也会将人引入歧途，它带给人这样一种感觉：仿佛我们对世界和生活的探索就是一个寻宝游戏，那把（或少数几把）可用来解开我们全部困惑的金钥匙，就藏在某个幽深角落里，一旦找到它们，以往困扰我们的种种问题，就都迎刃而解了；事实上，许多被哲学话题所吸引的年轻人，或多或少都以为自己能找到这把钥匙。
　　这一倾向也让人们热衷于作各种单链条的追问：人和动物究竟有何不同？人有语言，动物没有。为何人类会说话？人类大脑新皮层上有个语言区，那里运行着心智的语言模块。这个模块怎么来的？FOXP2，这个基因的新版本让那个脑区升级成了语言模块。Eureka！原来人之为人的奥秘就隐藏在FOXP2里！
　　人为何有自由意志？因为我们的选择是不可预知的。为何不可预知？因为运行我们心智的神经系统，有着物理上的不确定性。这个不确定性又是哪儿来的？来自神经工作中的量子效应。Duang！量子神经学挽救了我们的自由意志！
　　欧洲人为何能如此轻易征服美洲？因为欧洲入侵者拥有压倒性的技术优势。他们的技术优势哪儿来的？因为欧亚旧大陆文明远比美洲发达。那又是为什么？因为欧亚大陆的地区间多样性更高，交流互动更多，所以文化进化更快。为何欧亚文化更丰富多样？因为欧亚大陆是横的，有着辽阔而畅通的宜农宜牧温带区，而美洲大陆是竖的。Bingo！一个历史大难题就这么简洁漂亮的解决了！
　　这些单链条的追问和探索当然会产生有益的结果，至少让我们注意到了FOXP2在语言机能中扮演的角色，对神经过程的物理基础也有了更多了解，也提醒我们关注地理条件对文明发展的影响，然而对于最初的问题，它们并未构成有效的解答，因为现实世界并非像弹球游戏或多米诺骨牌那样，由一根根独立的线状因果链组成，而是一张张因果网络。
　　每当你沿着线状追问链条往前跨出一步，就抛掉了许多相关因素，而专注于你挑中的那个，这样的探索可能得到一些很有价值的局部认识，却不能产生一幅完整的图景，对改善探索者个人的已有图景也毫无助益，甚至更糟糕，过分高估自己所关注问题的重要性常常将一个人在现实事务上的判断力拉低到不可救药的水平，“有些话荒唐得只有哲学家才说得出来”——这绝不仅仅是句笑话。
　　专业研究可以成为学者据以安身立命的事业，它们本身也可能充满乐趣，但作为俗人的我们，若要从这些探索、洞见和知识中获益，借此更好地认识我们身处其中的这个世界，则必须将其置于一个完整图景之中，为此我们需要考虑：当我打算接纳一个听上去不错的见解——大至一套理论，小至一个概念或一个数字——时，那对我当前已持有的世界图景将意味着什么。
　　是稀松平常波澜不惊，还是会引发一场大地震？是照亮了一个此前朦胧晦暗的小角落，还是豁然打开了一片新天地？是解除了一个长久以来的困惑，还是动摇了你向来以为坚固牢靠的信念？只有在这个问题上保持适度的警惕和敏锐，我们才可能在听取各种不断涌来的新观念时，对自己的世界图景作适当调整，或将其安放到适宜位置，而不是像观赏科幻电影时那样无动于衷，超然事外，或者更糟：在对如何建立新图景尚无头绪之际，过于急切的抛弃常识，拥抱革命。
　　描绘一幅世界图景，这听起来是件令人生畏的任务，然而在我看来，拒绝它并不是一种谦逊，而只是心智上的顽固或懒惰，因为我们既然能够作为一种波普式造物（PopperianCreatures）而存在并行动于这个世界之中，就必定已经各自拥有了一幅属于自己的图景——无论多么粗略、模糊和残缺，只是通常人们都懒得加以审视和表述，或者不愿将其袒露在阳光下，接受理性的批判。
　　所以我只是不想让自己在这一点上过于懒惰而已，当然，这也可以视为一个借口，用来回答对我写作方式的一种常见批评：你竟然可以毫无羞耻地跨越如此多学科，谈论如此庞杂广泛的话题，其中任何一个都不是你的专业，如果只是转述或科普也就算了，竟然还处处夹带自己的私货，却没有做过任何实证研究，请问这么厚的脸皮是怎么磨出来的？
　　自从为自己戴上“哲学家”这顶安全帽之后，我就有能力抵御这种抨击了：和俗人一样，哲学家历来享有无视专业边界和免于实证研究的特权，一个领域一旦专业化之后，便大可以从哲学中分离出去，人人都有且必须有一个世界图景，哲学家只是在维护这一图景上特别勤快一点，时时审查和调整它，以便容纳和组织不断涌入的新经验，并且愿意多花些工夫将它描绘出来，与人分享。
　　在这么做时，我会尽可能多地参考相关专业的见解，但如果这些见解无法让我不满意，或者它们处于我的阅读视野之外，我就会尝试用“估摸起来大概是那样”的私货将缺口补上，这是无奈之举，就好比一部古装片的导演，无论多么苛求历史真实性，也总不能因为对某个时代某类人物的典型服饰应是何种样子尚不存在专业见解，就让这个角色光着身子吧？
　　世界很大，可以从不同侧面去描绘它，而我选择将注意力放在人类和他们所创造的文化与社会上；这项工作不可能在一本书之内完成，在我的上一本书里，我曾试图勾勒人性与文化的某些局部，在本书中，我将焦点集中在社会结构上，并努力阐明，在我心目中，如今我们所见到的大型社会是如何组织起来的，是哪些元素在维系着它。
　　辉格
　　2017年5月

群居的艺术：人类作为一种物种的生存策略 序言 人类，这一看似脆弱的生命，何以在地球这片广袤的土地上繁衍生息，又何以在无数物种的兴衰更迭中，始终占据着举足轻重的地位？“群居的艺术”并非仅仅是对人类社会结构的简单描摹，更是一次深入骨髓的探索，追溯我们作为一种物种，赖以生存和发展的深层逻辑。它并非关注个体的情感纠葛，也不是对历史事件的流水账式记录，而是将目光投向宏观的视角，审视那些塑造了人类命运，指引着我们前行的集体智慧和生存法则。 本书致力于揭示，人类之所以能够成为万物灵长，并非源于个体力量的压倒性优势，而是深深植根于我们与生俱来的“群居”本能。这种本能，体现在从最原始的部落协作，到现代社会复杂精密的合作网络中的方方面面。我们将跳脱出日常生活的琐碎，专注于那些构成人类社会基石的，超越个体局限的生存策略。 第一章：孤立的代价与群体的力量——合作的基石 在自然界，单独行动的生物往往面临着严峻的生存挑战。个体捕猎的效率低下，抵御捕食者的能力薄弱，以及在恶劣环境下独立生存的困境，都可能成为压倒骆驼的最后一根稻草。人类，虽然在体能上不及许多猛兽，甚至不如一些昆虫的协同能力那样直观，但我们早已进化出了一套更为精妙的合作机制。 这本书将详细剖析，人类的“群居”并非简单的聚集，而是一种高度发展的社会性。这种社会性首先体现在，我们能够认识到孤立的巨大风险，并主动寻求建立联系。从洞穴时代，分散的狩猎采集小群体，到逐渐形成更为庞大的部落，这种对集体力量的依赖，是人类在残酷的自然选择中得以生存的第一步。 我们将在这一章节深入探讨，合作如何打破个体能力的限制。一个人的力量是有限的，但一群人的力量，通过分工、协作和资源共享，能够实现个体无法想象的目标。无论是共同狩猎大型猎物，还是共同抵御外敌入侵，亦或是共同建设抵御风雨的居所，合作的雏形，早已在人类的早期历史中深深烙印。 更重要的是，本书将解析，这种合作并非纯粹的利他主义，而是建立在一种深刻的、潜移默化的“互惠”原则之上。我们帮助他人，并非仅仅出于同情，更是在构建一种社会契约，一种“你帮我，我帮你”的长期生存保险。这种互惠，虽然在早期可能以口头协议和情感纽带为基础，但其内在逻辑，是人类社会得以维系的精髓。 第二章：信号与信任——沟通的演进与社会纽带的形成 如果说合作是群居的骨架，那么沟通便是维系这具骨架的血肉。人类之所以能够形成如此庞大且复杂的社会，离不开沟通方式的不断演进，以及在此基础上建立起来的信任体系。 我们将追溯人类沟通方式的起源，从最简单的肢体语言、表情，到复杂的口语交流，再到文字、符号的出现。每一次沟通方式的革新，都极大地增强了群体内部信息传递的效率和准确性，从而促进了更深层次的合作。例如，复杂的语言能力，使得人类能够传递抽象概念，分享经验教训，规划未来行动，这在其他物种中是难以企及的。 本书将重点关注“信任”在群居社会中的核心作用。信任，是合作得以顺畅进行的前提。在一个群体中，成员需要相信他人会遵守约定，履行责任，不会背叛和伤害自己。这种信任，并非凭空产生，而是通过长期的互动、观察和群体规范的建立而逐步培养的。 我们将探讨，在早期人类社会中，信任是如何通过亲缘关系、地缘关系和共同的仪式、习俗来维系的。随着社会规模的扩大，传统的信任机制面临挑战，于是，声誉、社会压力、以及更为抽象的道德和法律规范，逐渐成为维系信任的新型机制。这本书将深入分析，人类如何在不同历史阶段，不断地演化和优化其信任机制，以适应不断变化的社会结构。 第三章：规则与秩序——社会结构与群体动力学的演变 任何一个稳定的群体，都需要一定的规则和秩序来约束个体行为，协调群体利益。人类社会，更是如此。从最简单的部落首领的权威，到现代国家复杂的法律体系，规则的存在，是人类群体得以持续发展和繁荣的重要保障。 这一章节将聚焦于社会结构和群体动力学的演变。我们将分析，不同类型的社会结构，例如游牧部落、农业村落、城市邦国，乃至现代民族国家，在形成和运行过程中，各自的特点和挑战。每一种结构，都内含着一套不成文或成文的规则，以分配资源、解决冲突、维护稳定。 本书将深入探讨，群体动力学如何影响社会结构。群体的大小、 homogeneity（同质性）与 heterogeneity（异质性）、以及个体在群体中的角色和地位，都会对群体行为产生深刻影响。例如，群体规模的扩大，往往需要更复杂的规则和更高的组织化程度；而群体内部的竞争与合作，则会不断地塑造和调整社会结构。 我们将考察，人类社会是如何通过演化出各种形式的“治理”机制，来管理群体行为的。从早期基于权威和传统的领导模式，到后来基于契约和民主的治理方式，这些治理机制的演变，都反映了人类在不断寻求更有效、更公平地协调群体利益的努力。 第四章：共享与传承——文化与知识的扩散机制 如果说基因是生物的遗传载体，那么文化和知识，便是人类群体得以超越生理限制，实现代际延续的独特方式。人类的生存策略，很大程度上依赖于其强大的学习能力和文化传承能力。 本书将深入探讨“文化”作为一种生存策略的意义。文化，包括了人类的工具、技术、信仰、习俗、艺术、语言等等，它为人类提供了适应环境、改造自然的强大武器。而知识的积累和传承，更是将前人的经验和智慧，源源不断地传递给后代，使得人类的文明得以不断向前发展。 我们将分析，文化和知识是如何在群体内部进行扩散和传播的。从口耳相传的民间故事，到系统的教育体系，再到现代的信息传播技术，每一种传播方式，都扮演着至关重要的角色。同时，文化也并非一成不变，它在不断的交流、碰撞和创新中，保持着活力。 更重要的是，本书将阐释，文化和知识的共享，是如何增强群体整体的适应性和竞争力。一个拥有丰富文化和知识储备的群体，能够更好地应对未知的挑战，解决复杂的问题，并在与其他群体的竞争中占据优势。这种共享和传承，是人类能够快速学习和适应，从而在地球上占据主导地位的关键因素。 第五章：适应与创新——面对变迁的生存之道 世界是不断变化的，环境、资源、以及与其他物种的关系，都在时刻发生着动态的调整。人类的生存策略，并非僵化的教条，而是具有高度的适应性和创新性。 我们将考察，人类是如何通过群体性的适应来应对环境变化的。从发明火，到发展农业，再到城市化和工业化，每一次重大的环境适应，都离不开集体智慧的结晶和群体行动的推动。这些适应，往往是漫长而艰辛的，但也正是这些适应，让人类得以在各种严酷的环境中生存下来。 本书还将聚焦于“创新”在人类生存策略中的作用。创新，是打破现状，创造新可能性的能力。从简单的工具改良，到复杂的科技突破，创新是驱动人类文明进步的永恒动力。我们将在这一章节分析，群体环境是如何促进和激发创新的，以及创新如何反过来影响群体结构和社会发展。 更深层次地，我们将探讨，人类的适应与创新，并非仅仅是为了生存，更是为了追求“更好”的生存。这种对“更好”的追求，驱动着人类不断地挑战极限，探索未知，从而塑造了我们独特的文明进程。 结语 “群居的艺术”是一曲献给人类集体智慧的颂歌。它让我们看到，个体虽微，但汇聚成集体，便能焕发出惊人的力量。从合作的基石，到沟通的桥梁，再到规则的约束，以及文化的传承和不断的创新，这一切都围绕着一个核心——人类作为一种物种，如何在群体中寻找生存之道，又如何在群体中实现超越。 本书希望引导读者，从宏观的视角，重新审视人类社会的运行逻辑。它不是一本教你如何“做人”的书，而是一本让你理解“我们为何能成为我们”的书。在纷繁复杂的现代社会，理解群居的艺术，理解人类作为一种物种的生存策略，将有助于我们更好地认识自身，理解社会，并以更深刻的智慧，去面对未来的挑战。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的视角非常“冷峻”，但绝不令人绝望。它没有给我们提供廉价的、一厢情愿的乌托邦愿景，而是坦诚地揭示了群体生存的残酷底色——合作的本质往往是基于风险共担和未来收益的精明计算。最令我震撼的是作者对“规范的惰性”的分析。我们今天遵守的许多社会习俗，其深层逻辑早已被历史淘汰，但由于打破现有规范的集体成本过高，这些惰性的规则依然在束缚着我们。作者用大量的案例，从古代的婚姻制度到现代的官僚体系，生动地展示了这种“路径依赖”是如何成为群居物种的隐形枷锁的。阅读过程中，我感觉自己像是在解剖一个巨大的、活着的有机体，拆解它的每一个器官，观察它的每一次呼吸。语言上，作者的用词精准而富有画面感，尤其是那些描绘群体心理瞬间变化的段落，简直可以称得上是心理学散文的典范。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，初读这本书时，我对它宏大的标题心存疑虑，生怕这是一本堆砌术语的空洞之作。然而，事实证明我的担忧完全是多余的。这本书的论述逻辑简直是一件精密的机械艺术品，每一个论点都像齿轮一样咬合得天衣无缝。作者最成功的地方在于，他非常巧妙地避免了将“群体”简单地等同于“平均数”。相反，他聚焦于群体内部的动态张力——那种个体诉求与集体规范之间的永恒拉锯战。特别是关于“群体边界的模糊性”那部分探讨，简直是神来之笔，它挑战了我们对“我们”和“他们”的固有认知。在那些看似坚不可摧的社群壁垒下，作者展示了无数细微的渗透、适应与重构的瞬间。这不仅仅是一本关于“如何合作”的书，更是一本关于“我们如何定义彼此”的哲学思辨。文笔流畅，即便是涉及复杂的社会演化理论，也能用极其生动的比喻来解释，让人在轻松阅读中吸收了大量的知识密度。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的启发在于，它迫使我跳出“个体价值最大化”的思维陷阱。我们太习惯于从经济学或个人主义的角度去审视世界，而忽略了“群居”本身就是人类成功的第一生产力。作者成功地描绘了一种“涌现性”的美感：伟大的文明并非源于某个天才个体的闪光，而是成千上万遵循简单规则的个体相互作用产生的宏大结构。书中对“符号系统”在维持大规模合作中的关键作用的论述尤为精妙，文字的张力十足，阅读起来酣畅淋漓。它不提供简单的“答案”，而是提供了一整套思考问题的工具箱。我建议所有对社会运作原理感兴趣的人都应该仔细研读，它不仅拓宽了认知边界，更重要的是，它重塑了我们理解“同类”的底层认知框架。这是一部需要多次重读才能完全消化的重量级作品。

评分☆☆☆☆☆

这本新作读起来真叫人醍醐灌顶，作者的笔触细腻而有力，仿佛带着我们深入人类社会最深层的脉络去探寻。书中对不同文化背景下的社群互动模式进行了宏大而微观的考察，尤其是在探讨“集体行动的困境”时，分析得极其透彻。我印象最深的是关于信息不对称在构建信任机制中的作用那一章，作者没有停留在理论的阐述，而是引用了大量跨学科的研究成果，从神经科学到社会人类学，构建了一个极其坚实的分析框架。他似乎总能找到那个被主流社会学讨论遗漏的关键变量，比如在资源稀缺环境下，那些看似“非理性”的合作行为是如何在长期演化中被自然选择固化的。读完后，我发现自己看待日常的人际交往，甚至国际政治格局的方式都发生了一种微妙的转变——一切似乎都遵循着某种我们尚未完全理解的“群居算法”。这本书的叙事节奏张弛有度，既有学术的严谨性，又不失引人入胜的文学性，是一本能让你合上书本后仍旧久久回味的杰作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于其强大的跨界整合能力。我是一个研究历史的学者，通常对社会生物学类的探讨持谨慎态度，但这本书完全打消了我的顾虑。作者并非简单地将人类行为套用生物学模型，而是用一种高度成熟的批判视角，探讨了在特定环境压力下，哪些行为模式更利于物种的延续。书中对“利他主义的成本效益分析”进行的重新评估尤其精彩，它将以往被视为纯粹道德光环的现象，还原为一种在群体存续博弈中的高效策略。整本书的论证结构非常清晰，每章都有明确的核心论点，然后层层递进，引入支持证据。阅读体验如同在阅读一部结构精妙的史诗，从史前的狩猎采集群体，一直延伸到当代的信息茧房现象，作者总能找到一条清晰的主线将这些看似不相干的片段串联起来。对于任何想要理解人类社会底层运行逻辑的人来说，这本书都是不可或缺的指南。

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不错不错不错不错不错

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鞭辟入里，生动精彩，发人之未发，说人之想说，收获多多，满意@。确实是一本难得的佳作。

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很不错的书 值得一读再读 要是内容再丰富点就更好

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还不错，屯书，还没看

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书挺不错的，包装也好，物流很快

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物流速度也很快，不错的采购。

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帮别人买的，说是不错，正版。

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另外，包装不错，没有问题。

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很好的书，很实用！