發表於2024-12-23
“明學”作為“宋學”的繼承者,並稱“宋明理學”。明代的士大夫理應屬於隋唐以後新型的士大夫,然就明代士大夫極度追求“清議”,且具個性解放的特點來說,其精神世界則又是六朝士大夫的直接繼承者。本書從君子、小人之辨,齣處、仕隱的睏惑,忠孝節義的兩難睏境,生與死的抉擇,雅俗之辨及其互動等多個視角,通過思想與社會交互為用的研究方法,亦即從曆史與社會的脈絡中去闡釋明代士大夫的知識與行動。這無疑與以往的研究過於偏嚮“觀念史”不同,而是希望在政治史、教育史、地域研究等領域的相互關聯之下,重新詮釋明代思想史的實際動態。這是一種精神史的研究,其目的在於考察士大夫的精神與政治、社會之間的關係。
陳寶良,1963年生,浙江紹興人。北京師範大學曆史學學士、碩士,新加坡國立大學哲學博士。現任西南大學曆史文化學院教授,兼任北京大學明清研究中心研究員,中國明史學會、中國社會史學會理事。著有《中國的社與會》、《明代社會生活史》等多部專著,並在海內外報刊發錶明清史論文百餘篇。所著多被海內外知名大學列為學生指定參考書。其中《中國流氓史》、《飄搖的傳統:明代城市生活長捲》兩書,已被翻譯成韓文、英文齣版;《明代社會生活史》一書,則被《中華讀書報》評為“2004年度十大社科圖書”,並入圍“首屆華語傳媒圖書大奬”。
導論1
一、社會轉型與文化變遷3
二、士大夫、士大夫傢族及其關係網絡51
三、士大夫的精神世界及其轉嚮83
第一章 君子小人之辨159
一、引言159
二、從道德人格看君子小人之辨161
三、從政治人格看君子小人之辨177
四、君子、小人之辨的曆史轉嚮185
五、結語206
第二章 齣處仕隱的睏惑217
一、引言217
二、齣處進退:士大夫的“大閑”219
三、仕抑或隱:士大夫的睏惑227
四、齣處仕隱觀的新動嚮237
五、齣處仕隱:士大夫的抉擇250
六、結語279
第三章 忠孝節義的兩難境地284
一、引言284
二、士大夫的忠孝觀及其轉嚮288
三、士大夫的節義觀及其轉嚮307
四、士大夫忠孝節義的行為實踐331
五、結語359
第四章 生死之間的抉擇365
一、引言365
二、生死觀:儒佛道之辨及其閤流367
三、士大夫的生死觀及其轉嚮378
四、士大夫麵對生死的行為抉擇392
五、結語406
第五章 雅俗之辨及其互動409
一、引言409
二、雅俗之辨:雅與俗的兩分410
三、雅俗互動態勢的形成415
四、士大夫的崇雅意識及其精緻生活423
五、結語451
餘論452
一、明清易代與江南士大夫傢族的衰替452
二、清初士大夫遺民的頭發衣冠情結及其心理分析488
三、清初禮教秩序的重建與士大夫精神史的波摺525
參考文獻549
一、古代典籍549
二、近人論著567
後記582
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