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产品特色

编辑推荐

◎日本“小说之神”志贺直哉长篇代表作，日本近现代文学的里程碑作品

◎志贺直哉，是夏目漱石编辑生涯中想邀稿的小说家，也是日本文学鬼才芥川龙之介至死追寻的文学典范。他的作品和夏目漱石一样多次被编入日本语文教材。

◎本书对后世日本作家包括我国的郁达夫等人都有深远影响，众多日本作家甚至可以全篇背诵本书。三岛由纪夫也曾专门撰文分析。

◎本书奠定了日本现代语文基础，是每个日本学生的必读书目，也是中国大众了解日本文学的基石。

内容简介

《暗夜行路》由日本“小说之神”志贺直哉历时16年创作而成，是私小说的典范、心境小说的ji致，也是被日本作家全篇背诵的经典小说。

主人公时任谦作虽然生长在不错的家庭，但个性执拗的他却总觉得背负着不明的黑暗命运：自记事起，便不被父亲喜欢，在兄弟中没有存在感。六岁时母亲亡故，与祖父及其年轻的妾室荣娘共同过着寂寞的生活。长大后，谦作以写作为业，想娶亡母密友的女儿却遭拒。在难以言说的苦涩中，他开始放荡、麻痹自我。几经思量，他想娶荣娘，那个让他感觉wei一亲近的人。哥哥写信阻止他，并道出了谦作扭曲的身世秘密。谦作对此虽然感到巨大的精神痛苦，但是自小所遭遇的一切有了合理的解释，也算获得了解脱。此后，谦作娶了直子为妻，直子家族并不在意谦作身世，这让他有了向上的力量与盼望。然而，命运之神并没有就此放过谦作，扭曲的不祥命运又再度显现……

作者简介

志贺直哉，被誉为“小说之神”，是日本文学“白桦派”代表人物。1883年生于日本宫城县石卷町，出身武士世家。学习院初等科、高等科毕业，东京帝国大学文科大学肄业。著有《清兵卫与葫芦》《范的犯罪》《佐佐木的场合》《和解》《小僧之神》《到网走》等多个短篇；《暗夜行路》是他毕生wei一的长篇小说。

志贺直哉以简洁精准的文体及描绘入微见长，在“没有技巧”的技巧中，写出他个人独有的融合了日本特性的文学形式，确立了日本近代语文的模式。其作品内容着重于对自我主体的绝对肯定，及对清洁的精神生活的追求。因为对日本文学的贡献，他于1949年获颁日本文化勋章。

李永炽，台湾大学历史研究所毕业，日本东京大学大学院研究；曾任台湾大学历史系教授、政治大学台史所兼任教授、国家人权纪念馆筹备处主任，并曾参与远景版“诺贝尔文学奖全集”翻译。长期致力于日本历史、文化、社会等相关研究，著作有《日本史》《日本近代思想史论集》《日本近代史研究》《历史的跫音》《从江户到东京》《日本式心灵》《世纪末的社会与思想》等；译有《徒然草》《我是猫》《山之音》《清贫思想》等。

精彩书评

他在艺术上是忠实的，他有一种信念，不是有自信的作品就不发表。

——日本“国民大作家” 夏目漱石

我躺在床上读起了《暗夜行路》，主人公的精神斗争对我有切肤之感。和这个主人公相比，我觉得自己多么蠢，不知不觉地流下泪来。同时，泪又不知不觉地给了我一种平和之感。

——《罗生门》作者 芥川龙之介

他（志贺直哉）的作品很少，但文字精练绝伦；在日本文坛上所占的地位，大可以比得中国的鲁迅。

——中国现代著名作家 郁达夫

日本作家志贺直哉以其惊人的艺术才华和高超的写作风格而被誉为“小说之神”。其作品大部分取材于自身的生活经历，耳闻目睹的事实和个人感受。

——日本文学研究学者 叶渭渠

目录

译序 志贺直哉与《暗夜行路》 李永炽

序词（主角的追忆）

前篇

第一章

第二章

后篇

第三章

第四章

后记

附录 志贺直哉年表

精彩书摘

　　《暗夜行路》：
　　“从那边顺序打开吧？”龙冈说。阪口鼓起勇气接连说：“这左手。唉，右手。”他打开了登喜了的双手，然后弯下自己的两根手指。接着又说：“我想也不在谦作这边。”他再度向谦作这一组探寻后，说道：“嘿，把这双长着熊毛的手打开。”小丰大笑。谦作默默把骨节粗大的空手在膝上展开，觉得很不愉快。
　　从刚才玩军师拳的时候，谦作已为自己粗大的手觉得不愉快，但对阪口想借此使自己不愉快的卑劣心意更是生气。
　　到三四点，外头逐渐安静下来。雨也变小，铁棍触地移动的声音清晰可闻。
　　阪口双眸凹陷，双眼皮愈加清晰。他总是焦焦躁躁，全身满溢源自精神与肉体双方的萧索气息，反因此散散漫漫，喋喋不休。
　　天开始亮了。龙冈和阪口因疲倦与酒醉躺在那里，昏昏沉沉。小丰走到走廊，茫然地望着在秋日沉静雨丝中踏上归程的行人。她的和服因骚闹已不成模样，下摆敞开。瓦斯光逐渐减弱。吃剩的食物器皿、散落的香烟、扑克牌、棋子散布在客厅各处。客厅的情景，使人觉得有曲终人散之感。
　　……

前言/序言

译序：志贺直哉与《暗夜行路》

在日本，志贺直哉被视为近代写实主义的完成者；他的文章不仅被选入中学教科书，同时也因行文明确简洁，而被视为文章的楷模。基于这种种原因，他被誉为日本“近代文学之神”。

一八八三年二月二十日，志贺直哉生于日本宫城县石卷町。这是位于北上川河口的小港埠，居民稀少。生时，父亲直温三十岁，是日本第一银行石卷支店（分行）的职员；母亲银，时年二十岁，是伊势国龟山城主家臣佐本源吾的女儿，出身武士家庭。父系家族，亦累代出仕相马藩，明治维新后，祖父直道仍担任相马藩的家令。因此，不论父系或母系，都是武士世家，志贺直哉明显地含有武士的血缘。可是，父亲直温在明治时代却走上了实业家之路，累积了庞大财产。

志贺直哉两岁时，父亲辞去第一银行之职，迁回东京，住进祖父母的家——东京曲町内幸町的相马藩邸。然因长兄直行生下后不久，即告夭折，祖父母认为是直温夫妇疏忽所致，硬把直哉抢过去，亲自抚养。直哉遂离开父母身边，住进祖父母房间；自己也常常以

为是祖父母的“儿子”。这对他以后的人格成长不无影响；跟直哉在《暗夜行路》中将主角时任谦作设定为祖父与母亲的不义之子，可能也有关联。

祖父直道对直哉的影响颇大。祖父自任相马藩旧藩主的家令（管家）以后，为了重振相马家困窘的财政，不顾一己的名利，全心全意贯注于此，直至一九○六年，以八十高龄去世时为止。这种敬业精神，深深影响了直哉。直哉曾举出祖父、内村鉴三和武者小路实笃为影响自己精神成长最大的三个人。祖父对他的影响由短篇小说《祖父》《一个男人，其姐之死》和《纸门》中可以明显看出。

志贺直哉入学习院初等科就读五年级时，发生了所谓“相马事件”。因锦织刚清的诬告，祖父直道与数家臣涉嫌毒杀发疯的旧藩主相马诚胤，被拘禁七十五天。预审时，因法官受贿，审判不公；后经尸体解剖，发现并无中毒迹象，始还祖父清白，诬告的锦织因而入狱。当时，为此事件，报纸喧腾一时，纷纷指责直道等人。审判的不公与报纸的不辨黑白，已经丧失了审判与舆论的权威性。直哉自述说，他不相信审判的权威与大众媒介的权威，即始于此时。由此更促成他对国家权威的怀疑。

一八九五年，志贺直哉就读学习院中等科一年级前的夏天，母亲因产后失调去世，年仅三十三岁。母亲之死与祖父的被拘禁在少年直哉心中，都是可悲的事。秋天，父亲直温续娶高桥浩为继室。高桥浩时年二十四，与直哉仅相差十一岁。这时，父亲已经是成功的实业家，一八九七年举家迁至东京麻布三河台。志贺直哉就读中学时，志愿是成为海军军官或豪富的大实业家。他在学校时喜欢体育，举凡体操、田径、划船、骑自行车，莫不擅

长。而最具讽刺性的是，他后来被视为文章大家，作品被视作文章典范，而此时他最讨厌的却是与文学有密切关系的作文、英文、日文和汉文。六年中学期间，他接连两次留级，也就是说中学读了八年，才进高等科（高中）。

在中学时代，他热衷于体育，又想做实业家，跟精神生活似乎没有多大关联。然而，就在这时候，因为一次偶然的机缘，他在精神上获得启蒙。志贺家当时住了一位名叫末永馨的书生，一九○○年，末永馨硬把直哉拉到内村鉴三家，做内村门生。内村鉴三（1861—1930）是近代日本最伟大的基督教思想家之一。一九○○年以后，内村关心足尾铜山矿毒事件，主张改良社会；日俄战争时，提倡非战论，随后在家里开设《圣经》研究会，过着传道、研究与著述的生活。他没有特定的教派与神学，倡导依据《圣经》的信仰——“无教会主义”，并借《圣经》的学术研究与武士道伦理气氛的神秘人格结合，形成激越的福音主义思想，对当时的知识分子影响甚大，例如日后写《日本帝国主义下之台湾》的矢内原忠雄，即其门生之一。直哉列入鉴三门墙之前，并不知道鉴三其人，也没有看过他的著作，然而一旦入其家门，即深受鉴三人格的感召，从此出入鉴三家达七年之久。他没有受洗为基督徒，却由此取得了自我肯定精神与厌弃虚伪的“心原力”（Ethos）。在日后的《忆内村鉴三师》一文中，直哉说：“我是不肖弟子，老师最看重的教诲，我没有学得多少，却依自己的意志走上了小说家之路。可是，我因为老师的关系，涌起了向往公正、厌恶虚伪不公的心境，这实在是非常可贵的事。再者，虽然匆匆度过了二十岁前后诱惑最多的时期，然而，由于基督教的影响，没有犯太大的过错。”

此外，直哉走向精神或文学路向的另一因素，是他交到了好朋友，尤其是跟武者小路实笃的接近。读中学最后一年，直哉第二次留级。他重读六年级时，班上有木下利玄、正亲町公和和武者小路实笃。这四人的交往产生了八年后的同人杂志《白桦》。

四个朋友一起进入学习院高等科。从这时起，直哉已慢慢决定把自己的一生奉献给小说创作，而武者小路实笃甚至以自己“天生的向日性”和他特有的“超越思想或艺术”的某些事物激励志贺直哉。因而从一九○六年到一九○七年，直哉开始习作，也想写些东西。到一九○八年，他迅速完成了《一天早上》《到网走》《速夫之妹》和《粗绸》等，但这些都没有发表，只抄写在与朋友同办的回览（传观）杂志《望野》上，彼此互相批评。

一九○六年，直哉入东京帝国大学文科大学，读英文科，一九○八年转国文科（日文系），旋即退学。一九一○年，直哉与有岛生马、武者小路实笃、木下利玄、正亲町公和、里见弴、儿岛喜久雄、园池公致、日下谂、柳宗悦、郡虎彦等朋友，以及他们的前辈——有岛生马与里见弴的兄长有岛武郎，创办了同人杂志《白桦》。此一同人杂志之所以取名为“白桦”，据说是他们这伙人常到日光和赤城，看见了该地的白桦树，非常喜欢，才用“白桦”做同人杂志的名称。《白桦》内容丰富、品质上乘，而且同人大都是贵族或地主豪富的子弟，因而一般人都视之为贵公子的游戏，甚至有人把“白桦”（Shirakaba）倒读为“bakarashi”（愚蠢），以嘲弄他们。《白桦》杂志一直持续到一九二三年关东大震灾才停刊。《白桦》同人也因其文学史上的贡献，而被称为“白桦派”。

在日本近代文学史上，一八八六年前后，坪内逍遥首先发表《小说神髓》，宣布文学独立，不再依附于政治。自一八九五年起，浪漫主义文学开始强调自我的解放；日俄战争前后，自然主义文学兴起，强调直视自我的内在与人生的黑暗面，兼而批判家父长制度，破除社会既成秩序与观念，但自然主义文学仅静观自我与社会，并未进一步确定自我的主体性，也无变革社会的意图。待夏目漱石崛起文坛，才慢慢确立自我与社会的相关性，进而挖掘自我，意图变革自我，以确立自我的主体性。而白桦派则高举人道主义的旗帜，相信自我与社会能够互相调和。另一方面，“白桦”同人大多非常关心西洋美术，并将法国印象派绘画介绍到日本。一九一○年十一月，他们为庆祝罗丹七十岁生日，特别发行“罗丹专号”，并与罗丹通信，交换浮世绘，所以早期的“白桦”同人信仰艺术，吸收世界的美与知识，胜过于人道主义。可是，进入一九一三年以后，以武者小路实笃为中心的人道主义思想逐渐浓厚。志贺直哉对人道主义虽然关心，却不愿意参加直接行动。

事实上，志贺直哉和武者小路实笃在人道主义的观点上并没有差异，两者都站在自我主体性的立场，只是一个向理想主义飞跃，一个向写实主义扎根。志贺直哉以自我的感觉为主体，以简洁的写实手法凝视人生种种面貌，向宇宙意志趋进，完成了日本写实主义的文体。

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