第一節 敘論
第二節 論新民為今曰中國第一急務
第三節釋新民之義
第四節 就優勝劣敗之理，以證新民之結果，而論及取法之所宜
Ⅱ 分論
第五節 論公德
第六節 論私德
一 私德與公德之關係
二 私德墮落之原因
(一)由於專製政體之陶鑄也
(二)由於近代霸者之摧鋤也
(三)由於屢次戰敗之挫沮也
(四)由於生計憔悴之逼迫也
(五)由於學術匡救之無力也
三 私德之必要
一 曰正本
二 曰慎獨
三 曰謹小
第七節 論國傢思想
第八節 論政治能力
一 曰分業不遷
二 曰互相協助
第九節 論進取冒險
一 曰生於希望
二 曰生於熱誠
三 曰生於智慧
四 曰生於膽力
第十節 論權利思想
第十一節 論義務思想
第十二節 論自由
一 曰勿為古人之奴隸也
二 曰勿為世俗之奴隸也
三 曰勿為境遇之奴隸也
四 曰勿為情欲之奴隸也
第十三節 論自治
一 曰求一身之自治
二 曰求一群之自治
第十四節 論進步
一 曰大一統而競爭絕也
二 曰環蠻族而交通難也
三 曰言文分而人智局也
四 曰專製久而民性灕也
五 曰學說隘而思想窒也
第十五節 論自尊
第十六節 論閤群
一 曰公共觀念之缺乏
二 曰對外之界說不分明
三 曰無規則
四 曰忌嫉
第十七節 論生利分利
第一不勞力而分利者
第二勞力而仍分利者
第十八節 論毅力
第十九節 論尚武
一 由於國勢之一統
二 由於儒教之流失
三 由於霸者之摧蕩
四 由於習俗之濡染
第二十節 論民氣
一 民氣必與民力相待
二 民氣必與民智相待
三 民氣必與民德相待
梁啓超生平學術年錶
· · · · · · (收起)
具體描述
百科全書式的啓濛思想傢梁啓超，用洋洋12萬字的《新民說》，全麵探討瞭國民性改造問題，形成瞭係統的新民說，也構建瞭一幅現代中國理想新民的圖景，如有公德也要有私德；有進取精神也要尚武；有權利觀念也要有義務觀念；有自尊也要有毅力；閤群也講求生利分利。由這些新民組成的國傢，是充滿民氣的國傢，也是具有有政治能力的國傢。
用戶評價
梁任公自詡為新民子，我當仁不讓，自謂新新民子。
評分##我相信梁啓超的熱忱，但是他的結論和論證過程真的好跳躍，好不學術啊。讓我覺得很多觀點都可能經不起推敲。我想八十年代學人可能也體現瞭梁啓超的特色，大氣宏觀但是缺乏堅實的思維結構和紮實的史料。（不過可以作為議論文學習範本瞭）
評分##排印之差，令人瞠目。校對沒有起碼的文言常識和責任意識。
評分##過百年，準確未減
評分##他們對國傢，國人未來所應具備的能力暢想，古今對比，然後……
評分##過百年，準確未減
評分##如馮契先生指齣的，1903年算是梁啓超思想的一個重大轉摺點。馮先生將這一轉摺與《論私德》一文相聯係，竊謂此文並非某種「轉嚮保守」的標誌，而毋寜代錶梁啓超在中國思想之現代化過程中所能達到的極限以及其新民的倫理學說的底色。梁啓超對於公私德的區分是相當敏銳的現代感的産物，但他的闡述似乎並沒有廓清字詞與涵義的區彆。嚴格而言，其《論公德》中所論之公德，在古今之變的視野下何嘗不是一種藉由推擴而增大範圍的私德？而傳統意義上的「公」的價值與現代的「公共性」或「公民素質」是否真的存在某種平滑的連續，從而可以通過宣揚重點的調整完成其現代轉化？梁啓超在處理這方麵問題的時候並沒有充分分離道德義務與政治義務，而後者永遠不可以在未對人性作現代化規定並厘清人權概念的情況下得到理解。《新民》之說或可興血氣，而真能新其民乎？
評分##梁啓超的《理想國》
評分梁任公自詡為新民子，我當仁不讓，自謂新新民子。
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