具體描述
《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄對自我的社會學分析。布爾迪厄對自己采取瞭批判反思的視角，僅僅選取瞭自身經曆中從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學理解和解釋必要的特徵。他描述瞭他的童年經曆和寄宿生活，20世紀50年代初他進入哲學場時的狀況，從哲學轉嚮人種學和社會學的蛻變過程，以及阿爾及利亞戰爭期間他所從事的調查，最終對自身的知識籌劃提齣瞭社會學解釋：低微的齣身與學業的成功産生瞭他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在知識場的作用下，導緻他獨特的實踐——通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結閤，以求創立一種總體性的實踐的社會理論。
用戶評價
##作為方法的自我分析
評分##布爾迪厄反復強調這不是自傳，但是仍然從中窺見他人生中各種重要片段，他的心路曆程以及這些經曆對於他的學術生涯産生的影響。我覺得這本書最重要的特點就是真誠和坦然。正如他在最後一句話中所提示的：“沒什麼比這一點更讓我高興瞭，即我成功地使得我的某些男女讀者對我的經驗、睏難、疑問、痛苦等感同身受，並從這種與贊同的投射截然相反的現實主義認同中，得到比他們所經曆的和所做的稍稍好一點的行動和生活手段。”
評分##盡管布爾迪厄拒絕很多標簽，但我們還是可以用標簽的話說，這是一個後現代社會學傢以自傳體的方式寫下的人生迴憶與分析。這種批判和反思的視角將後來影響非常多的知識分子，但在這種視角之外，布爾迪厄的矛盾似乎更值得關注，尤其是他在最後一章想要辯解的問題。
評分##啓發太多，齣於感同身受抑或虛假認同。 同具備 齣身小地方+中學寄宿生+長期與當下格格不入 三點特性 波丟結尾說:“沒什麼比這一點更讓我高興瞭，即我成功地使得我的某些男女讀者對我的體驗、睏難、疑問、痛苦感同身受，並從這種與贊同的投射截然相反的現實主義認同中，得到比他們所經曆的和所做的稍稍好一點的行動和生活手段。” 我想我，或許接住瞭他的長矛。
評分##這個翻譯...不過文章開頭就說瞭布爾迪厄文章難懂。。一言難盡
評分##布爾迪厄說他為自己最年輕的讀者寫作，“我從不認為，提齣福樓拜或馬奈是像我一樣的人，就是做齣瞭褻瀆神聖的傲慢舉動”，真溫柔啊，讀到布爾迪厄說自己齣口是“把宏大的理論抱負投入到往往最初看上去低微的經驗對象”的時候差點哭齣來，我自身的齣口就是夢想終有一日要創作齣宏大時代背景下弱小個體強烈的內在張力啊…同樣的無法保持緘默不語，同樣的自我解決實踐常常轉化為對象徵秩序的挑戰和對製度尊嚴的觸犯…我真的要哭齣來瞭，法蘭西學院與復旦類似的對異端的包容，寄宿學校與三綫應試教育類似的集體鎮壓，場域對個體的塑造跨越時間的這種感同身受真的有給我力量得到“比我所經曆的和所做的稍好一點的行動和生活手段”啊。拋開個體共情，布爾迪厄所描述的50年代法國知識界的場域變化，以及自身與福柯disposition的異同也非常值得一讀
評分##翻譯真鬧心啊。。。
評分##盡管布爾迪厄拒絕很多標簽，但我們還是可以用標簽的話說，這是一個後現代社會學傢以自傳體的方式寫下的人生迴憶與分析。這種批判和反思的視角將後來影響非常多的知識分子，但在這種視角之外，布爾迪厄的矛盾似乎更值得關注，尤其是他在最後一章想要辯解的問題。
評分##如此真誠的學術人，令人感動！
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