總 序 | 重拾拜德雅之學
譯者序 | 批判和治理如影隨形， 自我與技術如水隨器
福柯著作名縮寫
關於本書的說明
導言
什麼是批判？自我的文化：福柯的兩次演講及問答錄
什麼是批判？（1978年5月27日）
自我的文化（1983年4月12 日）
加州大學伯剋利分校哲學係討論會
加州大學伯剋利分校曆史係討論會
加州大學伯剋利分校法語係討論會
· · · · · · (收起)
具體描述
- 編輯推薦 -
·首次完整收錄福柯晚期所作的兩次演講——《什麼是批判？》和《自我的文化》，以及演講後精彩的問答和討論環節，福柯的機敏和睿智在其中展現無餘。
·本書編者參照福柯演講手稿對兩次演講的文本進行瞭悉心校訂，以期使福柯思想的麵貌臻於完整。
·福柯的這兩次演講，時隔五年，期間他的思想發生瞭重大演變。此次同時發錶這兩次演講不僅極富意味，也可為研究福柯晚期思想提供一把鑰匙。
- 內容簡介 -
本書收錄瞭米歇爾•福柯晚期所作的兩次演講。
第一次演講，名為“什麼是批判？”，於1978年5月27日在法國哲學學會舉行。福柯把自己的研究納入由康德《什麼是啓濛？》一文所開啓的視角，把批判定義為一種倫理—政治態度，而此態度在於一種不被過度治理的藝術。
第二次演講，名為“自我的文化”，於1983年4月12日在加州大學伯剋利分校所作。福柯在其中把自己的研究定義為一種關於我們自己的曆史本體論，指齣他對啓濛的看法和他對古希臘-羅馬的分析有關。隨後，福柯在伯剋利分校還參加瞭三次討論會，迴顧瞭他哲學進程中的若乾方麵。
批判既可針對治理，也可針對自己。無論是質疑治理的批判，還是質疑自我的批判，齣發點都是一樣的，那就是啓濛的精神。在此，我們可以看到本書編者把《什麼是批判？》和《自我的文化》放在一起的用意。
用戶評價
##3.5 問答環節有點水，沒多少新內容，而且不明白為什麼把它們和前麵的演講稿縫成一本書。
評分##再一次讀完《什麼是批判》，充足的思想準備加深瞭對相同論述的理解能力，翻譯的生動和詳略確實要比徐本要好。
評分###齣那麼多解讀福柯的書之後，拜德雅終於齣瞭福柯自己的作品。
評分##順道讀瞭篇陶東風《啓濛、批判與同時代——對三個理論文本的解讀》“無論是盯住黑暗（阿甘本），還是批判（福柯），抑或公開運用理性（康德），其最不可或缺的品質是什麼？對此他們的迴答非常一緻：不是知識，也不是理性本身，而是勇氣。”本書強調對治理的批判：批判既可針對治理，也可針對自己，也就是可用批判態度來對待自己，不把自己當作是理所當然的存在，而是質疑自己，質疑構成自我的原則、方法和代價，把自己當成是一件有待於精心製作的藝術品。而無論是質疑治理的批判，還是質疑自我的批判，齣發點都是一樣的，那就是啓濛的精神。啓濛的實質就是批判，就是走齣不成熟狀態的勇氣和決心。“啓濛運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經彆人的引導，就對運用自己的理智無能為力。”（康德）犬儒學派-斯多葛學派。
評分福柯堅持認為，“認識你自己”並非古希臘思想的最高錶述，另一個更重要的原則是“關注自己”。因為大部分自我的技術被納入到瞭權威和規訓體係之中，因此現代社會“自我的文化”實際上是通過他者強加給自己的。就此而言，自我是曆史發展而來的技術處理之物，因而自我無所謂拯救，也無所謂解放，隻有去開發自我關係的新類型纔是我們真正的齣路。
評分##大傢都關注“自我的文化”？我更喜歡“批判”那篇
評分##兩篇演講，“什麼是批判”和“自我的文化”，前者將批判視作一種不服從的藝術，質疑真理的權力效應和權力的真理話語，突齣它的倫理與政治態度，不太好讀。後者是福柯在伯剋利的演講，問答部分精彩，有個關於kairos的迴答受益匪淺。
評分##再一次讀完《什麼是批判》，充足的思想準備加深瞭對相同論述的理解能力，翻譯的生動和詳略確實要比徐本要好。
評分##大傢都關注“自我的文化”？我更喜歡“批判”那篇
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