《論靈魂的激情》是笛卡爾(1596—1650)生前公開齣版的四部著作的最後一部,在書中,笛卡爾闡述瞭其道德哲學和人類學思想。本書由三部分組成。第一部分闡述瞭激情的概念、激情的用途、靈魂與身體的關係以及靈魂控製激情的能力。第二部分考察瞭六種基本的激情。第三部分討論瞭一些比較特彆的激情。從根本上說,他是從身體和靈魂兩方麵對激情進行考察的。靈魂對於他來說是能思而無廣延的,身體則是有廣延而不能思的。他對激情的討論及其中的矛盾構成瞭近現代心身問題討論的焦點。
##笛卡爾討論的是不相信聖餐的年代下如何對待肉身的沉重和桎梏,即為『靈魂與肉身的絕對二元分離』。公教和東正教認同變質論transsubstantiatio,麵包和葡萄酒可以通過聖餐禮轉化為基督的身體與血液,路德改革認同conssubstantiatio,『這些被神祝福過的、滋養我們的血與肉的食物也是肉身化的耶穌的血與肉』,加爾文則隻相信上帝在場的屬靈的宴席,一切恩典與揚升並不發生在純肉體的層麵。從這個角度來說笛卡爾比起天主教會更親近加爾文的神哲學。他認為靈魂獨屬於一個理智的、浩渺的、自由的真理世界,擁有在一定程度上壓製激情的能力,這或許在近代思想史上頗有一席之地,顯而易見,他的論述對後世康德的德國古典主義心智論産生瞭很大的影響,雖然有在人本位哲學基礎上建立齣以有限的理智比肩一種極緻的真理的嫌疑。
評分##可以。“《論靈魂的激情》是笛卡爾(1596—1650)生前公開齣版的四部著作的最後一部,在書中,笛卡爾闡述瞭其道德哲學和人類學思想。本書由三部分組成。第一部分闡述瞭激情的概念、激情的用途、靈魂與身體的關係以及靈魂控製激情的能力。第二部分考察瞭六種基本的激情。第三部分討論瞭一些比較特彆的激情。從根本上說,他是從身體和靈魂兩方麵對激情進行考察的。靈魂對於他來說是能思而無廣延的,身體則是有廣延而不能思的。他對激情的討論及其中的矛盾構成瞭近現代心身問題討論的焦點。”
評分##大概四個世紀之後的人們看我們探討腦科學、玄學神秘學、宗教也像我一樣讀前一半吧,不過順著笛卡爾的話說,對待有時代gap的認真思辨的人要寬宏。
評分##思想傢寫東西都都規劃得特彆好,全部作品之間都是關聯????告彆笛卡爾,以後提高法語拉丁語就靠笛卡爾原著瞭????
評分##笛卡爾討論的是不相信聖餐的年代下如何對待肉身的沉重和桎梏,即為『靈魂與肉身的絕對二元分離』。公教和東正教認同變質論transsubstantiatio,麵包和葡萄酒可以通過聖餐禮轉化為基督的身體與血液,路德改革認同conssubstantiatio,『這些被神祝福過的、滋養我們的血與肉的食物也是肉身化的耶穌的血與肉』,加爾文則隻相信上帝在場的屬靈的宴席,一切恩典與揚升並不發生在純肉體的層麵。從這個角度來說笛卡爾比起天主教會更親近加爾文的神哲學。他認為靈魂獨屬於一個理智的、浩渺的、自由的真理世界,擁有在一定程度上壓製激情的能力,這或許在近代思想史上頗有一席之地,顯而易見,他的論述對後世康德的德國古典主義心智論産生瞭很大的影響,雖然有在人本位哲學基礎上建立齣以有限的理智比肩一種極緻的真理的嫌疑。
評分著名的“鬆果腺”齣處 恕我直言,前半部分可以拿去燒掉瞭。 羅素說笛卡爾是個取悅王公貴族的小人,反正我是信瞭。
評分##笛卡爾的機械論。 鬆果腺倒是沒那麼重要,但是一體兩麵的行動與激情還是難以解決身心二元的問題,物理運動和人的主觀性之間,始終存有無法跨越的鴻溝。 對各種激情的分析挺有意思,最後笛卡爾還是歸結為用理性與明智來控製激情,培養德性以使人嚮善。
評分##可以。“《論靈魂的激情》是笛卡爾(1596—1650)生前公開齣版的四部著作的最後一部,在書中,笛卡爾闡述瞭其道德哲學和人類學思想。本書由三部分組成。第一部分闡述瞭激情的概念、激情的用途、靈魂與身體的關係以及靈魂控製激情的能力。第二部分考察瞭六種基本的激情。第三部分討論瞭一些比較特彆的激情。從根本上說,他是從身體和靈魂兩方麵對激情進行考察的。靈魂對於他來說是能思而無廣延的,身體則是有廣延而不能思的。他對激情的討論及其中的矛盾構成瞭近現代心身問題討論的焦點。”
評分##可以。“《論靈魂的激情》是笛卡爾(1596—1650)生前公開齣版的四部著作的最後一部,在書中,笛卡爾闡述瞭其道德哲學和人類學思想。本書由三部分組成。第一部分闡述瞭激情的概念、激情的用途、靈魂與身體的關係以及靈魂控製激情的能力。第二部分考察瞭六種基本的激情。第三部分討論瞭一些比較特彆的激情。從根本上說,他是從身體和靈魂兩方麵對激情進行考察的。靈魂對於他來說是能思而無廣延的,身體則是有廣延而不能思的。他對激情的討論及其中的矛盾構成瞭近現代心身問題討論的焦點。”
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