前言/1
Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26
Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74
Ⅲ.曆史問題
6.馬可•奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110
Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
用戶評價
##讀過覺得有一點愛上阿多
評分##哲學可能有害健康????
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法，科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識，辯證法一問一答的方式不可能得到知識；不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為，辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分##阿多的精神修習和福柯的自我技術一個關鍵的不同點在於阿多不認為古人有一緻的自我的觀念。希臘羅馬世界中人的靈魂總是由兩個異質的——神性的和動物性的——部分構成的，處於一種居間的狀態之中。精神修習的目標——成為智慧者——恰恰是意味著經曆某種不再是自己的“齣神”的體驗（這也就是說，去“提升靈魂”以至其完全與神性的部分（靈機）閤一而享受神的快樂（也就是說幸福））。阿多給的例子是對於斯多亞主義來說，成為智慧者就是意味著成為宇宙理性本身，在這時，智慧者本身成瞭一個“高於其自身”者——這正好與福柯所謂關心自己所獲得的“自身中常駐的快樂”相反。
評分##文集，大體可分為研究方法概述與數篇具體的文本。個人更喜歡I、IV、V這三編，很值得讀。古典世界太有魅力瞭。
評分##哲學可能有害健康????
評分##阿多的精神修習和福柯的自我技術一個關鍵的不同點在於阿多不認為古人有一緻的自我的觀念。希臘羅馬世界中人的靈魂總是由兩個異質的——神性的和動物性的——部分構成的，處於一種居間的狀態之中。精神修習的目標——成為智慧者——恰恰是意味著經曆某種不再是自己的“齣神”的體驗（這也就是說，去“提升靈魂”以至其完全與神性的部分（靈機）閤一而享受神的快樂（也就是說幸福））。阿多給的例子是對於斯多亞主義來說，成為智慧者就是意味著成為宇宙理性本身，在這時，智慧者本身成瞭一個“高於其自身”者——這正好與福柯所謂關心自己所獲得的“自身中常駐的快樂”相反。
評分##強大意誌，你有我沒有。
評分##讀過第一部Hadot。提句跑題的話，越來越覺得Foucault晚年藉其“Exercices spirituels”概念討論生命政治，其實很像是陳義寜先生以“人倫鑒識即清議之要旨”，將東漢清議置於魏晉政治史細節再慢慢去做義理上的探源。如此相較二人思路、究考材料，Hadot倒像個晚清遺儒瞭。順著往下想，看他說“解釋古代哲學文本是我的工作”，忽然就感受到為何他一聊到圖賓根學派，聊“柏拉圖學園辯證法的延續性”，便避當代爭議而略過不談。但聊到B. Mates以“entity”譯斯多亞之pragma，J. M. Rist譯“thing”，而A. A. Long則譯“state of affairs”，Hadot還是很興奮，認為應避免用concept, terme或signifié解之。sens或許適閤。
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