前言/1
Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26
Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74
Ⅲ.曆史問題
6.馬可•奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110
Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
用戶評價
##阿多第三本
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法，科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識，辯證法一問一答的方式不可能得到知識；不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為，辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分學過哲學史的人，對希臘化時期的哲學，想必都會有一個刻闆的印象；然而，如果一直停留於此，那就是再可惜不過的事瞭。我們之所以與伊壁鳩魯、斯多亞派感到隔膜，那不是中西之彆作祟，而是古今之彆。我們以為自己理解瞭柏拉圖、亞裏士多德，然而我們又有多少人能想到去讀《論動物的構造》呢？精神修習，在整個古代世界猶如空氣和水一樣的東西，我們今天卻全然地遺忘瞭，以為哲學隻是概念的論證。我們不是不理解西方，而是不理解古人。對我們自己的祖先更是如此。不管怎樣，從這本書的譯介可以看齣，這幾十年來，我們對西方的理解還是有進步的。然而這在我們哲學專業內部還隻是一個新興的苗頭，就更彆說整個知識界和民眾瞭。任重道遠啊。
評分##《希臘拉丁古代世界的智慧者形象》一節恰好對應哲學是一種生存方式的說法，完美的智慧者經過形象化的方式也正是改變個人靈魂的過程，最終是為具體的形象，凝視善的理念。由此見得智慧者持有對社會習俗與文明的拒斥，以及對自然狀態無時不刻的聯係。精神的修習或是意誌的磨礪都是確保對欲望與激情分析，持續外發的自由與獨立，以此在世界生活中，知曉自身的去所。
評分##關於蒂邁歐和異教終結的文章堪稱哲學史研究的典範，關於斯多亞主義的研究的確非常棒。
評分##哲學可能有害健康????
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法，科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識，辯證法一問一答的方式不可能得到知識；不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為，辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分##人生何嘗不是一場精神修習。
評分##熱淚盈眶，所心摺者。從注釋開始，以πρᾶξις歸終。如果說阿多的小學頗可感佩，那麼他的觀看就是倫理學。德爾菲，大地之臍，之於我的意義不止於此。“我們的故土就是我們所來的地方，就是我們的父所在的地方。”阿多和福柯彼此誤讀，卻在同一條路上行。屬神的μάκαρες，默存焉得識。
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