前言/1
Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26
Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74
Ⅲ.曆史問題
6.馬可•奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110
Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
用戶評價
##熱淚盈眶，所心摺者。從注釋開始，以πρᾶξις歸終。如果說阿多的小學頗可感佩，那麼他的觀看就是倫理學。德爾菲，大地之臍，之於我的意義不止於此。“我們的故土就是我們所來的地方，就是我們的父所在的地方。”阿多和福柯彼此誤讀，卻在同一條路上行。屬神的μάκαρες，默存焉得識。
評分##已購。選文雜，還有奧勒留的毒癮問題~相比哲學，其中的神學問題更吸引我。柏拉圖和亞裏士多德提齣瞭一個原則性的問題:神所具有的知識，亦即神學與智慧，是某種超越於人類的事物,它隻顯露給神,因此,隻有神纔知曉其奧秘。並且希臘的神從來就不是荷爾德林所說的“沉默的神”,依希臘人看,這些神以種種不同的方式在言說。《迦勒底神諭》不僅包括理論方麵的神諭答案,大緻對應於柏拉圖神學;而且還提齣瞭若乾宗教禮拜儀禮法則,也可以說是與神進行溝通的神聖方式。因此,在這些《神諭》中有一種徹底的宗教,既含教義也含聖禮,它整閤瞭柏拉圖主義與通神術。通神術是由神親自啓示的一門技術,為的是人能夠與他們進行溝通。人們普遍認為該神諭乃迦勒底人尤裏安之子,即通神師尤裏安所作,並且,此二人皆被認為是活躍於馬可·奧勒留時期的魔法師和通神師。
評分##哲學變得這麼零碎，僅僅是解釋詞語。。。
評分##阿多的精神修習和福柯的自我技術一個關鍵的不同點在於阿多不認為古人有一緻的自我的觀念。希臘羅馬世界中人的靈魂總是由兩個異質的——神性的和動物性的——部分構成的，處於一種居間的狀態之中。精神修習的目標——成為智慧者——恰恰是意味著經曆某種不再是自己的“齣神”的體驗（這也就是說，去“提升靈魂”以至其完全與神性的部分（靈機）閤一而享受神的快樂（也就是說幸福））。阿多給的例子是對於斯多亞主義來說，成為智慧者就是意味著成為宇宙理性本身，在這時，智慧者本身成瞭一個“高於其自身”者——這正好與福柯所謂關心自己所獲得的“自身中常駐的快樂”相反。
評分##非常棒！但是對於哲學修習能否帶來精神的寜靜我不抱阿多那麼肯定。阿多的某引注承認奧涅留搞哲學影響瞭健康。二世紀普遍焦慮的集體心態，我覺得是存在的。
評分##精彩
評分##第三本阿多。如果說讀《古代哲學的智慧》讀齣瞭崇高感，那麼在這本論文集裏讀齣的是神聖感。神聖感多在一分「不可及」，一直被輕視與詬病的希臘化時期哲學在阿多筆下儼然成瞭一個烏托邦。在“精神修煉”的框架下，又零零碎碎用辯證法與修辭術的研習術、未成文學說等來對這一時期的實踐哲學論證添磚加瓦。阿多所展現的文獻功底亦不可小覷，加之他敏銳的宏觀視野，古代哲學在他手裏真是魅力無窮
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法，科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識，辯證法一問一答的方式不可能得到知識；不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為，辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法，科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識，辯證法一問一答的方式不可能得到知識；不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為，辯證法是探詢科學原則本身的方法。
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