前言/1
Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26
Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74
Ⅲ.曆史問題
6.馬可•奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110
Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
用戶評價
##精彩
評分學過哲學史的人，對希臘化時期的哲學，想必都會有一個刻闆的印象；然而，如果一直停留於此，那就是再可惜不過的事瞭。我們之所以與伊壁鳩魯、斯多亞派感到隔膜，那不是中西之彆作祟，而是古今之彆。我們以為自己理解瞭柏拉圖、亞裏士多德，然而我們又有多少人能想到去讀《論動物的構造》呢？精神修習，在整個古代世界猶如空氣和水一樣的東西，我們今天卻全然地遺忘瞭，以為哲學隻是概念的論證。我們不是不理解西方，而是不理解古人。對我們自己的祖先更是如此。不管怎樣，從這本書的譯介可以看齣，這幾十年來，我們對西方的理解還是有進步的。然而這在我們哲學專業內部還隻是一個新興的苗頭，就更彆說整個知識界和民眾瞭。任重道遠啊。
評分##哲學可能有害健康????
評分##哲學，鍛煉自己的精神修習，修養內心。審視生活。感謝哲學
評分##阿多第三本
評分##已購。選文雜，還有奧勒留的毒癮問題~相比哲學，其中的神學問題更吸引我。柏拉圖和亞裏士多德提齣瞭一個原則性的問題:神所具有的知識，亦即神學與智慧，是某種超越於人類的事物,它隻顯露給神,因此,隻有神纔知曉其奧秘。並且希臘的神從來就不是荷爾德林所說的“沉默的神”,依希臘人看,這些神以種種不同的方式在言說。《迦勒底神諭》不僅包括理論方麵的神諭答案,大緻對應於柏拉圖神學;而且還提齣瞭若乾宗教禮拜儀禮法則,也可以說是與神進行溝通的神聖方式。因此,在這些《神諭》中有一種徹底的宗教,既含教義也含聖禮,它整閤瞭柏拉圖主義與通神術。通神術是由神親自啓示的一門技術,為的是人能夠與他們進行溝通。人們普遍認為該神諭乃迦勒底人尤裏安之子,即通神師尤裏安所作,並且,此二人皆被認為是活躍於馬可·奧勒留時期的魔法師和通神師。
評分學過哲學史的人，對希臘化時期的哲學，想必都會有一個刻闆的印象；然而，如果一直停留於此，那就是再可惜不過的事瞭。我們之所以與伊壁鳩魯、斯多亞派感到隔膜，那不是中西之彆作祟，而是古今之彆。我們以為自己理解瞭柏拉圖、亞裏士多德，然而我們又有多少人能想到去讀《論動物的構造》呢？精神修習，在整個古代世界猶如空氣和水一樣的東西，我們今天卻全然地遺忘瞭，以為哲學隻是概念的論證。我們不是不理解西方，而是不理解古人。對我們自己的祖先更是如此。不管怎樣，從這本書的譯介可以看齣，這幾十年來，我們對西方的理解還是有進步的。然而這在我們哲學專業內部還隻是一個新興的苗頭，就更彆說整個知識界和民眾瞭。任重道遠啊。
評分##關於蒂邁歐和異教終結的文章堪稱哲學史研究的典範，關於斯多亞主義的研究的確非常棒。
評分##人生何嘗不是一場精神修習。
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