本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集,所選的研究文本,既有對“注釋”“術語”的精微解讀,又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮;清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中,阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中,厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題,重新思考瞭何為“哲學”這一問題;並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下,從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法,科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識,辯證法一問一答的方式不可能得到知識;不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為,辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分##讀過第一部Hadot。提句跑題的話,越來越覺得Foucault晚年藉其“Exercices spirituels”概念討論生命政治,其實很像是陳義寜先生以“人倫鑒識即清議之要旨”,將東漢清議置於魏晉政治史細節再慢慢去做義理上的探源。如此相較二人思路、究考材料,Hadot倒像個晚清遺儒瞭。順著往下想,看他說“解釋古代哲學文本是我的工作”,忽然就感受到為何他一聊到圖賓根學派,聊“柏拉圖學園辯證法的延續性”,便避當代爭議而略過不談。但聊到B. Mates以“entity”譯斯多亞之pragma,J. M. Rist譯“thing”,而A. A. Long則譯“state of affairs”,Hadot還是很興奮,認為應避免用concept, terme或signifié解之。sens或許適閤。
評分##亞裏士多德不承認辯證法是獲得科學知識的辦法,科學研究需遵照其特有的原則與方法導齣知識,辯證法一問一答的方式不可能得到知識;不過在亞裏士多德之後的希臘羅馬哲學傢仍然認為,辯證法是探詢科學原則本身的方法。
評分##哲學,鍛煉自己的精神修習,修養內心。審視生活。感謝哲學
評分##關於蒂邁歐和異教終結的文章堪稱哲學史研究的典範,關於斯多亞主義的研究的確非常棒。
評分##關於蒂邁歐和異教終結的文章堪稱哲學史研究的典範,關於斯多亞主義的研究的確非常棒。
評分##熱淚盈眶,所心摺者。從注釋開始,以πρᾶξις歸終。如果說阿多的小學頗可感佩,那麼他的觀看就是倫理學。德爾菲,大地之臍,之於我的意義不止於此。“我們的故土就是我們所來的地方,就是我們的父所在的地方。”阿多和福柯彼此誤讀,卻在同一條路上行。屬神的μάκαρες,默存焉得識。
評分##哲學變得這麼零碎,僅僅是解釋詞語。。。
評分##熱淚盈眶,所心摺者。從注釋開始,以πρᾶξις歸終。如果說阿多的小學頗可感佩,那麼他的觀看就是倫理學。德爾菲,大地之臍,之於我的意義不止於此。“我們的故土就是我們所來的地方,就是我們的父所在的地方。”阿多和福柯彼此誤讀,卻在同一條路上行。屬神的μάκαρες,默存焉得識。
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