第一部分 1951-1952年冬季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第二部分 1952年夏季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
附录
1951-1952年冬季学期讲座第九讲迄今未发表部分
1952年夏季学期讲座未做的最后一讲(第十二讲)
编者后记
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《什么叫思想？》是马丁•海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第一个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。
用户评价
##海德格尔自言最少被人阅读的著作，正是时代标志
评分##需用：让呈放又留心：存在者存在
评分##海氏修辞是真的绕，还经常玩文字游戏
评分##海自己意义上的“不合时宜的沉思”。一头，巴门尼德之箴言“需用既让呈放又留心：存在者存在。”规定了西方形而上学之本质性的开端，一种伟大的质朴性尚未被狭窄化。另一头，尼采之求意志的意志作为对柏拉图主义的克服，“相同者的永恒轮回”成为形而上学最高的胜利；而现代技术之求制作和成效的意志已席卷思想。纯粹的谢恩，即接受最可思虑者赠予的礼物（思），质朴地去思想，就是顺从人之为人的本质。“科学并不思。”似乎是海望着技术笼罩的现代社会下作出的反思性“呼叫”，这是尼采“根本不关心哲学，根本不从哲学中渴望任何东西，只要可能就让哲学作为某种无所谓的东西自生自灭，这对现代国家来说更有用。”（《不合时宜的沉思》•作为教育者的叔本华）的遥远回声。在场者之在场逐渐成为对象之对象性（康德）、成为技术之表象、置造本质的来源。
评分##明明每个字都认识，合在一起却不知道是什么意思。一页要看五分钟，依旧非常难以理解… 深刻感受到jinzee说的，就是认识可还是不懂_(´ཀ`」 ∠)_ 灰常适合代码编译 or安装啥东西的间隙看（以后是一定要至少再看一遍的
评分##只能大概理解讲尼采-复仇精神-表象性思维的第一讲。对讲巴门尼德一句箴言的第二讲，束手无策。
评分##需用：让呈放又留心：存在者存在
评分##明明每个字都认识，合在一起却不知道是什么意思。一页要看五分钟，依旧非常难以理解… 深刻感受到jinzee说的，就是认识可还是不懂_(´ཀ`」 ∠)_ 灰常适合代码编译 or安装啥东西的间隙看（以后是一定要至少再看一遍的
评分##海德格尔自言最少被人阅读的著作，正是时代标志
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