第一部分 1951-1952年冬季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第二部分 1952年夏季学期讲座及过渡
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
附录
1951-1952年冬季学期讲座第九讲迄今未发表部分
1952年夏季学期讲座未做的最后一讲(第十二讲)
编者后记
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《什么叫思想？》是马丁•海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第一个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。
用户评价
##海自己意义上的“不合时宜的沉思”。一头，巴门尼德之箴言“需用既让呈放又留心：存在者存在。”规定了西方形而上学之本质性的开端，一种伟大的质朴性尚未被狭窄化。另一头，尼采之求意志的意志作为对柏拉图主义的克服，“相同者的永恒轮回”成为形而上学最高的胜利；而现代技术之求制作和成效的意志已席卷思想。纯粹的谢恩，即接受最可思虑者赠予的礼物（思），质朴地去思想，就是顺从人之为人的本质。“科学并不思。”似乎是海望着技术笼罩的现代社会下作出的反思性“呼叫”，这是尼采“根本不关心哲学，根本不从哲学中渴望任何东西，只要可能就让哲学作为某种无所谓的东西自生自灭，这对现代国家来说更有用。”（《不合时宜的沉思》•作为教育者的叔本华）的遥远回声。在场者之在场逐渐成为对象之对象性（康德）、成为技术之表象、置造本质的来源。
评分##海自己意义上的“不合时宜的沉思”。一头，巴门尼德之箴言“需用既让呈放又留心：存在者存在。”规定了西方形而上学之本质性的开端，一种伟大的质朴性尚未被狭窄化。另一头，尼采之求意志的意志作为对柏拉图主义的克服，“相同者的永恒轮回”成为形而上学最高的胜利；而现代技术之求制作和成效的意志已席卷思想。纯粹的谢恩，即接受最可思虑者赠予的礼物（思），质朴地去思想，就是顺从人之为人的本质。“科学并不思。”似乎是海望着技术笼罩的现代社会下作出的反思性“呼叫”，这是尼采“根本不关心哲学，根本不从哲学中渴望任何东西，只要可能就让哲学作为某种无所谓的东西自生自灭，这对现代国家来说更有用。”（《不合时宜的沉思》•作为教育者的叔本华）的遥远回声。在场者之在场逐渐成为对象之对象性（康德）、成为技术之表象、置造本质的来源。
评分##不以基本都读不懂为耻。善哉！
评分##在我们这个可虑的时代里最可思虑的是我们尚未思想
评分##让存在者呈现，用言语置放，思想者将留心这种呈现，让存在者存在，而非概念式的把握
评分##太精彩了！ 关于“思有同一” 巴门尼德。在海德格尔看来，思想在留心于存在者之存在的时候、以及在场时，思想归属于存在者之存在，在此意义上，思想与存在者之存在共属一体。 康德的 “一般经验的可能性条件同时也是经验对象的可能性条件······” 海德格尔看来，经验即为表象，也就是思想。经验对象，即存在者，即存在者之存在。 黑格尔 “存在就是思想” 海德格尔看来，思想是依附于、归属于存在者之存在，思想只有在存在者之存在中、和存在者之存在之时才有其本质。
评分##太精彩了！ 关于“思有同一” 巴门尼德。在海德格尔看来，思想在留心于存在者之存在的时候、以及在场时，思想归属于存在者之存在，在此意义上，思想与存在者之存在共属一体。 康德的 “一般经验的可能性条件同时也是经验对象的可能性条件······” 海德格尔看来，经验即为表象，也就是思想。经验对象，即存在者，即存在者之存在。 黑格尔 “存在就是思想” 海德格尔看来，思想是依附于、归属于存在者之存在，思想只有在存在者之存在中、和存在者之存在之时才有其本质。
评分##不得不说，海德格尔这部书迂回曲折、义理幽远，对一些设想和假设的解读殊为费解。还得多多学习啊！
评分##从尼采到巴门尼德，从形而上学的终结回溯开端，准备跳跃
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