第一部分 1951-1952年鼕季學期講座及過渡
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第二部分 1952年夏季學期講座及過渡
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
附錄
1951-1952年鼕季學期講座第九講迄今未發錶部分
1952年夏季學期講座未做的最後一講(第十二講)
編者後記
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《什麼叫思想？》是馬丁•海德格爾1951－1952年間所做的兩個講座。第一個講座展開為對作為西方形而上學之“完成”的尼采之基本立場的爭辯。第二個講座包含著一種與巴門尼德的存在曆史性的對話。前者為“形而上學之完成”，而後者為“開端性的思想傢”中的標誌性人物。兩個講座包含一種根本的關於“什麼叫思想？”的存在曆史性的沉思，取該問題預先確定的雙重統一的定嚮。它們追問思想意味著什麼，但它們同時也追問思想曆史性地把什麼任務交給人。
用戶評價
##從西方思維的視角看，宏大精緻。但是從作者的人生視角看，喜歡本體論聊來聊去的哲學傢，大都在意淫。阿倫特的水平比自己的這位情人兼老師強多瞭。如果人生是真實的，為什麼還要費勁的論述“存在與時間”，不該努力的活齣這個真實的過程嘛，在中國古人看，這纔是對“存在與時間”最好的論證。從西方思維看，四星作品，從中國古典思維看，2星。
評分##海氏修辭是真的繞，還經常玩文字遊戲
評分##太精彩瞭！ 關於“思有同一” 巴門尼德。在海德格爾看來，思想在留心於存在者之存在的時候、以及在場時，思想歸屬於存在者之存在，在此意義上，思想與存在者之存在共屬一體。 康德的 “一般經驗的可能性條件同時也是經驗對象的可能性條件······” 海德格爾看來，經驗即為錶象，也就是思想。經驗對象，即存在者，即存在者之存在。 黑格爾 “存在就是思想” 海德格爾看來，思想是依附於、歸屬於存在者之存在，思想隻有在存在者之存在中、和存在者之存在之時纔有其本質。
評分##讓存在者呈現，用言語置放，思想者將留心這種呈現，讓存在者存在，而非概念式的把握
評分##不以基本都讀不懂為恥。善哉！
評分##太精彩瞭！ 關於“思有同一” 巴門尼德。在海德格爾看來，思想在留心於存在者之存在的時候、以及在場時，思想歸屬於存在者之存在，在此意義上，思想與存在者之存在共屬一體。 康德的 “一般經驗的可能性條件同時也是經驗對象的可能性條件······” 海德格爾看來，經驗即為錶象，也就是思想。經驗對象，即存在者，即存在者之存在。 黑格爾 “存在就是思想” 海德格爾看來，思想是依附於、歸屬於存在者之存在，思想隻有在存在者之存在中、和存在者之存在之時纔有其本質。
評分##太精彩瞭！ 關於“思有同一” 巴門尼德。在海德格爾看來，思想在留心於存在者之存在的時候、以及在場時，思想歸屬於存在者之存在，在此意義上，思想與存在者之存在共屬一體。 康德的 “一般經驗的可能性條件同時也是經驗對象的可能性條件······” 海德格爾看來，經驗即為錶象，也就是思想。經驗對象，即存在者，即存在者之存在。 黑格爾 “存在就是思想” 海德格爾看來，思想是依附於、歸屬於存在者之存在，思想隻有在存在者之存在中、和存在者之存在之時纔有其本質。
評分##海氏修辭是真的繞，還經常玩文字遊戲
評分##老海的所有作品都無法提交一個“恰當”的書評，又不得不一再嘆為觀止，這本仍是啊，猶是啊。隻感慨他的作品永遠到來得太早瞭，在遙遠的將來，仍然太早…一如源頭…什麼將（我和他）召喚入思考（留心）呢
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