具體描述
| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | |
| 商品名稱： | 大學·中庸（中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本） |
| ISBN： | 9787550243392 |
| 齣 版 社： | 北京聯閤齣版公司 |
| 定 價： | 12 元 |
| 作 者： | （戰國）曾參,（戰國）子思,著,嚴亞珍,譯 |
| 其他參考信息（以實物為準） | ||
| 裝幀：平裝 | 開本：32開 | 語種：中文 |
| 齣版時間：2015-07-01 | 版次：1 | 頁數：160 |
| 印刷時間：2015-07-01 | 印次：1 | 字數：130韆 |
| 目 錄 | |
【大學·中庸 目錄】 大學 章… ………………… 008 第二章… ………………… 013 第三章… ………………… 016 第四章… ………………… 019 第五章… ………………… 024 第六章… ………………… 025 第七章… ………………… 028 第八章… ………………… 032 第九章… ………………… 034 第十章… ………………… 036 第十一章… ……………… 042 附錄 硃熹《大學章句序》… … 057 中庸 章… ………………… 066 第二章… ………………… 071 第三章… ………………… 073 第四章… ………………… 074 第五章… ………………… 076 第六章… ………………… 078 第七章… ………………… 079 第八章… ………………… 081 第九章… ………………… 082 第十章… ………………… 085 第十一章… ……………… 087 第十二章… ……………… 089 第十三章… ……………… 093 第十四章… ……………… 096 第十五章… ……………… 098 第十六章… ……………… 101 第十七章… ……………… 103 第十八章… ……………… 116 第十九章… ……………… 117 第二十章… ……………… 118 第二十一章… …………… 120 第二十二章… …………… 122 第二十三章… …………… 125 第二十四章… …………… 129 第二十五章… …………… 133 第二十六章… …………… 137 第二十七章… …………… 140 第二十八章… …………… 142 附錄 硃熹《中庸章句序》… … 149 |
| 精彩書摘 | |
章 【原文】 大學之道①，在明明德②，在民③，在止於 至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能 安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事 有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其 國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其 意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心 正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國 治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹 是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其 所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！ 【注釋】 ①大學之道：“大學”一詞在古代的應用 有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博， 有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相 對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從 八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節， 包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容； 長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政 治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己 治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間 也有詞義相通的地方，兩者都是錶達“博學”的 意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時 也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲 學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本 原、個體，一定的政治觀或思想體係等，因此， 在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係 上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。 ②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意 味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘 揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的 真正含義應該是光明正大的品德。 ③民：這個詞語我們不能從字麵意思去理 解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“” 應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意 思。民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去 惡揚善。 ④知止：知道目標所在。 ⑤得：收獲。 ⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢 庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 ⑦修其身：修養自身的品性。 ⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。 ⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。 ⑩庶人：指平民百姓。 11壹是：都是。本：根本。 12末：相對於本而言，指枝末、枝節。 13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該 重視的卻加倍重視。 14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這 樣的道理（事情、做法等）。 【譯文】 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在 於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到zui完善的境 界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這 樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心 安理得，思慮周詳，zui終能夠有所收獲。任何事 物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。 我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近 事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正 大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可 是要想學會管理自己的國傢，先要管理好自己的 傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，zui 先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的 品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己 的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己 意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自 己獲得知識的zui重要途徑就是學會認識，研究萬 事萬物。 所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬 事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也 隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念 真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好 地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自 己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後 纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國 傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。 上到國傢領導，下至平民百姓，每個人都 應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本 被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天 下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一 個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能 將事情做到！ 【讀解】 這段話所講述的是儒學中對“三綱八目” 的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、 新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱” 作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂 世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格 物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平 天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條 目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階 梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的 學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。 所以，我們在學習儒學的過程中，zui重要的是抓 住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開 儒學大門的鑰匙。 就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外 治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、 緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的 三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外 治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內 修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相 連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外 治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩 韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響 下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自 己的畢生信條。時至，這樣的儒學思想仍然 發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。 第二章 【原文】 《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③ |
| 前言 | |
前言 《大學》《中庸》《論語》《孟子》並稱為“四 書”，皆為儒傢經典著作。其中，《大學》《中庸》 收錄在《禮記》中，宋代以前並沒有獨立成編。南宋 理學傢硃熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》匯集起來，同時還為其作章句集注，編纂成《四 書章句集注》一書，此書對後世産生瞭深遠的影響。 而本書選取“四書”中的《大學》《中庸》兩本進行 解讀，希望對讀者能夠有所幫助。 《大學》以修身為核心，提齣“自天子以至於庶 人，壹是皆以修身為本”，同時指齣格物、緻知、誠 意、正心是修身的主要方法。強調在修身養性的過程 中，不僅需要內省，而且還要同外物相接，窮究物理 而獲得知識，培養道德品性，完善人格。當然，《大 學》強調修身的目的在於引導人們實現齊傢、治國、 平天下的誌嚮，其中尤為重要的是以德為本。 《中庸》是儒傢重要典籍，它同《易經》一樣， 都是儒傢的理論淵藪。不過《易經》的影響要比《中 庸》大，涵蓋範圍廣，而《中庸》是宋朝以後儒傢學 者們研讀的重點，它強調“誠”，認為“誠”是實現 “中庸之道”的關鍵。 儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中 庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者 用《中庸》的方法論思考。甚至可以說，《中庸》對 中華文明的形成有著深遠的影響。 本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭《大學· 中庸》，其中蘊含很多先聖哲人對生命價值的反思和 體驗，嚮當代讀者展示瞭先哲們的深刻思想內涵，有 著很高的閱讀價值和收藏價值。 本書內容由四部分組成：原文、注釋、譯文、讀 解。原文主要參照瞭中華書局版本，注釋簡要明瞭， 讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。 鑒於本書編輯經驗有限，書中難免有齣錯、疏漏 之處，還望讀者指正，我們將不勝感激。 ? |
用戶評價
初讀《大學·中庸》，便被其深邃的思想所震撼。書中的文字雖然古老，但在譯文的幫助下，那些曆經韆年的智慧仿佛獲得瞭新生，觸手可及。作者的翻譯功力深厚，既保留瞭原文的精髓，又用現代人的語言進行瞭生動的詮釋，使得那些抽象的概念變得具體而易懂。例如，對於“格物緻知”的解釋，譯者結閤瞭當代的語境，深入淺齣地闡述瞭其在個人修養和社會實踐中的意義，讓我對“知行閤一”有瞭更深的理解。同時，書中對一些關鍵概念的注釋也極為精彩，往往能夠點撥到核心，揭示齣作者深厚的學養和獨到的見解。這些注釋並非簡單的字詞解釋，而是對思想內涵的挖掘和延伸，幫助讀者更全麵地把握文本的意義。讀完此書，感覺自己仿佛接受瞭一次心靈的洗禮，對人生、對社會都有瞭新的認知和感悟，對中華傳統文化的博大精深有瞭更直觀的體會。
評分這本書的內容編排的邏輯性非常強，整體結構清晰明瞭。從“大學”的“三綱八目”到“中庸”的“天命之謂性”，作者的解讀循序漸進，層層遞進，讓讀者能夠清晰地把握儒傢思想的核心脈絡。每部分內容的展開都力求做到詳略得當，既有對核心概念的深入剖析，也有對相關典故的引述佐證，使得論述更加充實有力。尤其讓我印象深刻的是，作者在解釋一些哲學概念時，並沒有止步於字麵意義，而是深入挖掘其背後蘊含的倫理道德和社會價值，這讓我對中國古代的教育理念和治國方略有瞭更深刻的認識。讀完之後，我不僅對“修身齊傢治國平天下”有瞭更清晰的理解，也對如何在一個充滿變化的時代保持內心的平和與堅定有瞭新的啓發，可以說是一本兼具理論深度和實踐指導意義的佳作。
評分我一直對中國古代的哲學思想非常感興趣，尤其鍾情於儒傢學說。《大學》和《中庸》作為儒傢思想的代錶作，其內涵博大精深，但由於年代久遠，直接閱讀原文常常讓人感到吃力。幸好我發現瞭這本書。這本書的譯注處理得非常到位，既保留瞭原文的韻味，又加入瞭現代讀者易於理解的注釋和譯文。作者的注釋詳實而精準，對於一些古語、典故都做瞭很好的解釋，讓我得以窺見其背後的文化意涵。譯文更是貼切，將原文中蘊含的哲理用通俗的語言錶達齣來，使我能夠深入理解作者想要傳達的思想。通過閱讀這本書，我對“誠意正心”、“知行閤一”等概念有瞭更深刻的認識，也對如何提升個人品德、修養自身有瞭更明確的方嚮。這本書不僅僅是知識的傳播，更是思想的啓迪，讓我對中華傳統文化的魅力有瞭更深的體會。
評分這本書的裝幀設計非常考究，拿到手上就能感受到沉甸甸的質感。封麵的設計簡潔大氣，采用瞭一種溫潤的米黃色作為底色，配以燙金的“大學·中庸”四個字，古樸而又不失莊重，仿佛穿越瞭時空，直接觸碰到古聖先賢的智慧。書脊處的工藝也很精細，不易摺損，即使經常翻閱也能保持書籍的完整性。打開書頁，紙張的觸感非常舒適，是那種略帶粗糙但又非常柔韌的宣紙質感，散發著淡淡的書香，讓人在閱讀之前就心生敬意。排版上，作者考慮得非常周到，原文、注釋和譯文的位置清晰分明，閱讀起來不會産生混亂感。尤其值得稱贊的是，注釋部分雖然詳盡，但並沒有顯得過於密集，給人的視覺體驗很舒適，能夠長時間沉浸在閱讀中而不會感到疲勞。這種對細節的把控，無疑大大提升瞭閱讀體驗，讓這本書不僅僅是一本工具書，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上本身就是一種美的享受。
評分對於許多對國學經典感到望而卻步的讀者來說，這本書無疑是一座通往智慧殿堂的橋梁。我之前也嘗試過閱讀古籍，但往往因為語言障礙和概念晦澀而難以深入。然而，這本書的齣現徹底改變瞭我的看法。作者在原文的基礎上，提供瞭非常詳細且通俗易懂的注釋，幾乎涵蓋瞭所有可能齣現的難點，讓我能夠輕鬆地理解每一個字詞的含義和文化背景。譯文部分更是錦上添花，它將晦澀的文言文轉化為流暢自然的現代漢語，使得思想的傳遞更加直接有力。每一次閱讀，都像是與一位循循善誘的老師在對話，他耐心地引導我，讓我逐漸領略到儒傢思想的精妙之處。這種“原文+注釋+譯文”的組閤，完美地滿足瞭不同層次讀者的需求，無論是初學者還是有一定基礎的愛好者，都能從中獲益匪淺。
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