具体描述
《论世界灵魂》（1798）是谢林关于自然哲学研究的代表作品之一。从1796年起就致力于电学、磁学与化学方面的自然科学研究的谢林，在借鉴同时代其他人的自然科学研究成果的基础上，开启了自然哲学研究的征程。谢林的自然哲学研究不止停留在对经验事实的描述，而是追问这些事实的根据。借用“以太”“生气”“本原”等古代自然哲学的概念，谢林对重力、物质、光、电、生命等现象给出了存在论意义上的解释，体现出谢林对19世纪德国自然科学研究的独特贡献。
用户评价
##无限者借与有限者结合的方式（纽带）显现，并于被结合者中表现出存在于同一性中的本质。个别之物被整体的纽带贯穿（赋予灵魂）时，便失去了自身的独立性（重力的精神-查拉图斯特拉？）而得以与整体永恒存在（光）。在绝对同一基础上的肯定性本质与否定性本质的二元对立，构成了自然二元结构的动态平衡，维持了自然本身的延续，生命持续的生成。近代自然科学单纯将那些共存的现象混同为因果，近代哲学家迷信某些持久不变的概念，但那只是在被自然束缚的某个层面上“归于消散的种种现象的纪念碑”，无法推论出更高的原因。据此谢林的同一哲学和自然哲学超越了德国古典唯心主义的局限，提出了更崇高的科学的目的，指向了那作为处在大全中的一（永恒者）。他充满自然界，因为“大自然不仅体现为永恒者的现象或启示，毋宁也是永恒者本身”。
评分##无限者借与有限者结合的方式（纽带）显现，并于被结合者中表现出存在于同一性中的本质。个别之物被整体的纽带贯穿（赋予灵魂）时，便失去了自身的独立性（重力的精神-查拉图斯特拉？）而得以与整体永恒存在（光）。在绝对同一基础上的肯定性本质与否定性本质的二元对立，构成了自然二元结构的动态平衡，维持了自然本身的延续，生命持续的生成。近代自然科学单纯将那些共存的现象混同为因果，近代哲学家迷信某些持久不变的概念，但那只是在被自然束缚的某个层面上“归于消散的种种现象的纪念碑”，无法推论出更高的原因。据此谢林的同一哲学和自然哲学超越了德国古典唯心主义的局限，提出了更崇高的科学的目的，指向了那作为处在大全中的一（永恒者）。他充满自然界，因为“大自然不仅体现为永恒者的现象或启示，毋宁也是永恒者本身”。
评分##简单来说就是我没有看懂（羞愧
评分##抢标。现阶段阅读的体会是《世界灵魂》中呈现出的自然哲学体系比《理念》推进了很多，虽然很多断言的根据要到Ideen中谢林对自然科学成果的评价中去寻找。到Weltseele才可以说自然哲学与先验哲学行成有机的互补关系。
评分##无限者借与有限者结合的方式（纽带）显现，并于被结合者中表现出存在于同一性中的本质。个别之物被整体的纽带贯穿（赋予灵魂）时，便失去了自身的独立性（重力的精神-查拉图斯特拉？）而得以与整体永恒存在（光）。在绝对同一基础上的肯定性本质与否定性本质的二元对立，构成了自然二元结构的动态平衡，维持了自然本身的延续，生命持续的生成。近代自然科学单纯将那些共存的现象混同为因果，近代哲学家迷信某些持久不变的概念，但那只是在被自然束缚的某个层面上“归于消散的种种现象的纪念碑”，无法推论出更高的原因。据此谢林的同一哲学和自然哲学超越了德国古典唯心主义的局限，提出了更崇高的科学的目的，指向了那作为处在大全中的一（永恒者）。他充满自然界，因为“大自然不仅体现为永恒者的现象或启示，毋宁也是永恒者本身”。
评分##简单来说就是我没有看懂（羞愧
评分##简单来说就是我没有看懂（羞愧
评分##很遗憾，没读懂，看来你我还get不到作者的思想。
评分##无限者借与有限者结合的方式（纽带）显现，并于被结合者中表现出存在于同一性中的本质。个别之物被整体的纽带贯穿（赋予灵魂）时，便失去了自身的独立性（重力的精神-查拉图斯特拉？）而得以与整体永恒存在（光）。在绝对同一基础上的肯定性本质与否定性本质的二元对立，构成了自然二元结构的动态平衡，维持了自然本身的延续，生命持续的生成。近代自然科学单纯将那些共存的现象混同为因果，近代哲学家迷信某些持久不变的概念，但那只是在被自然束缚的某个层面上“归于消散的种种现象的纪念碑”，无法推论出更高的原因。据此谢林的同一哲学和自然哲学超越了德国古典唯心主义的局限，提出了更崇高的科学的目的，指向了那作为处在大全中的一（永恒者）。他充满自然界，因为“大自然不仅体现为永恒者的现象或启示，毋宁也是永恒者本身”。
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