第一部
技术的追问（1953年）
科学与沉思（1953年）
形而上学之克服（1936-1946年）
谁是尼采的查拉图斯特拉？（1953年）
第二部
什么叫思想？（1952年）
筑·居·思（1951年）
物（1950年）
“人诗意地栖居”（1951年）
第三部
逻各斯（赫拉克利特，残篇第五十）（1951年）
命运（巴门尼德残篇第八，第34-41行）（1952年）
无蔽（赫拉克利特，残篇第十六）（1954年）
说明
编者后记
人名对照表
译后记
修订译本后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是海德格尔著作中值得重视的一部，法国的《读书》杂志甚至把本书选入“理想藏书•哲学类”（世界古今哲学）前十种，把它与亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》等哲学史上的经典相提并论了。
本书收集了十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为1950-1954年的作品。全书编为三组。第一组是对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组是对存在的“聚集”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”的探讨。
用户评价
##这本里面的赫拉克利特残篇和巴门尼德阐释真的非常重要，配合林中路里的阿那克西曼德箴言组成了海德格尔的诗意三层，裂隙-自然-命运
评分##感兴趣几章看完了。
评分##后期海德格尔一览
评分##今早重温筑居思
评分##这篇选的内容很有意思，主旨都很统一，三部分互相阐释后期的海（感觉第三部分一直贯穿在海口前后期）
评分##真正为了所有人又不为任何人的.统摄全书者乃是das Wesensgeschick des Seins[是之本质命运]:moira[命运]展开"是者之是-在是之中的是者"的二重性,这展开保持着遮蔽而把在场者的在场委托给日常觉知,故人们仅仅守持在场者,将采集着的置放思为语词表达.但当人与是者的关联被经验为Vor-stellen[表-象],统治性的Ge-stell[集-置]成为解蔽之命运时,救渡亦在发生.终有一死者要受物之为物的召唤,就须用das andenkende Denken[思念之思]取代表象,将空间思为位置,应合那聚集天地神人的世界化(对比《是与时》§12以下,§22,§43);应合或归属着的倾听即homologein[同一置放],它顺应命运向着解蔽和庇护的遣送,这本真的命运就是逻各斯.
评分##在《存在与时间》之后，海德格尔似乎就没有写过系统的著作，都是一篇一篇零散的短文。这似乎有点向尼采靠近：“最深刻的和最不可穷尽的著作可能总具有帕斯卡尔的《思想录》的格言体和不连贯的特点”。不连贯、格言体、短文，就其对人的唤醒和启发而言，可能比系统的长篇著作效果更好。与《存在与时间》一样，这本书也留给我同样的遗憾：海德格尔对于世界的观察是澄明的，可是澄明觉悟基础上的行动却显得苍白无力。这一点海德格尔比尼采还差得很远。
评分##der Reigen des Ereignens
评分读这本书最有趣的发现是：在海氏看来，动物谈不上死亡，只是消亡。和形而上学的基本概念中的经典论断衔接上了。
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