休谟著作名称缩写表 / iv
导言 / 1
第一章 后皮浪主义哲学 / 11
第二章 作为辩证思想家的休谟 / 42
第三章 休谟的第一定理 / 75
第四章 历史与日常生活的语言 / 116
第五章 时间与道德世界 / 144
第六章 科学和形而上学中的因果解释 / 191
第七章 道德科学中的因果解释 / 237
第八章 历史理解 / 265
第九章 修正叙事判断 / 311
第十章 形而上的反叛 / 344
第十一章 政治与神意史观 / 362
第十二章 保守主义 / 391
参考书目 / 439
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具体描述
如今， 苏格兰哲学家大卫·休谟是作为经验论、怀疑论的代表人物而被人们所铭记，但有趣的是，休谟在世时，却被公认为一名杰出的史学家。正是那部多次再版的《英国史》，让他得以扬名立万。那么，我们究竟是如何遗忘了作为历史学家的休谟？他那杰出的史学才能，同经验论哲学思想又有何种实质关联？
唐纳德·利文斯顿在这本经典的休谟研究中，精彩地回答了上述问题。他令人信服地指出，阅读休谟的哲学作品，不应停留在理论哲学和形而上学层面，而要看到其背后的伦理指向：休谟试图通过一种有限的怀疑主义，来帮助我们过上更美好的生活。至于休谟的史学作品，一方面在创作时间上与他的哲学作品重合，并没有学问上的明显转向；另一方面，他笔下的历史叙事，也是对抽象哲学原理的精湛运用。
用户评价
##初看因为日常生活以为是轻松的科普读物，但无论是休谟对日常生活之于哲学的重要性的态度，还是基于这种态度而来的史学、神学以及政治学立场，都是从作者对于休谟理论哲学的基本立场重新的细致诠释而来的。从这种诠释来看，休谟不仅仅是认识论等书斋哲学中的一个重要人物，还更是一种思潮的关键。这种思潮是对于日常生活的重视，是基于古希腊哲学而来的对于笛卡尔的纯净的理论哲学书斋哲学路径的重新反思，这种对于哲学和理性的权能的有限性的反思是许多当代思想的缘起，而这本书所呈现的休谟则是这种思潮在18世纪的缘起。书中有句概括说得好，说17世纪是数理学与认识论的世纪，而18世纪是道德和历史学的世纪，这似乎也可以套用在刚刚过去的两个世纪。看来思想确实像个钟摆。
评分##书是好书。且不论翻译问题，为什么这本书不标英文边码，也把索引删掉？这么不讲学术规范吗？
评分##初看因为日常生活以为是轻松的科普读物，但无论是休谟对日常生活之于哲学的重要性的态度，还是基于这种态度而来的史学、神学以及政治学立场，都是从作者对于休谟理论哲学的基本立场重新的细致诠释而来的。从这种诠释来看，休谟不仅仅是认识论等书斋哲学中的一个重要人物，还更是一种思潮的关键。这种思潮是对于日常生活的重视，是基于古希腊哲学而来的对于笛卡尔的纯净的理论哲学书斋哲学路径的重新反思，这种对于哲学和理性的权能的有限性的反思是许多当代思想的缘起，而这本书所呈现的休谟则是这种思潮在18世纪的缘起。书中有句概括说得好，说17世纪是数理学与认识论的世纪，而18世纪是道德和历史学的世纪，这似乎也可以套用在刚刚过去的两个世纪。看来思想确实像个钟摆。
评分休谟肯定是比维酱要伟大的。但就算真能做到，what is the point of取消维酱的原创性呢？某种意义上，把柏拉图做透了，也可以取消所有哲学家的原创性（我认真的）。但是去钩索乃至创造出前人未发处，不正是阐释的一大旨趣么～
评分##很多地方似乎明白了，总体而言仍然一团浆糊。对于非科班出身的哲学门外汉来说，太难了！一点感想：西方现代各主要哲学流派因西语的时态变化而导致的意义表达混乱进而陷入历史虚无主义之中，时态句式成为了哲学研究的基础，进而语言分析哲学大行其道，这些固然很好，作为中国人(主要是哲学门外汉)难免有些不好理解。黑格尔声称中国没有哲学没有历史，某种意义上确实是对的，我们得益于汉语没有时态的变化，确实产生不了纯粹的西式哲学和历史观念。但是我们有自己的思想史(这一点上葛兆光讲的很明白)，我们同样没有西方的所谓历史，因为我们的观念里现在始终都在历史之中，我们把自身和现在一起融入了历史之中，这应该是我们的历史观。
评分##很有力的思考，在某些方面，作者或许比休谟更懂休谟
评分##很精彩，打通了休谟的哲学与历史学，从认识论一直推论到道德哲学、历史哲学与政治哲学。休谟几乎成为了半个历史主义者与半个叙事主义者。人类对自身的知识是一种历史性的叙事联结，哲学深嵌在日常生活(语言)当中，那种自主性的虚妄哲学是不存在的，因此休谟反对政治笛卡尔主义 神意史观与激进革命，不预设本体论上的历史进程(面向未来)，主张基于过去与现在的渐进改革。 休谟的魅力可能在于：怀疑但不否定
评分##翻开这本书的时候，我没想到它居然和我即将写的论文有那么一丢丢关联。语言转向后，哲学对日常生活语言的研究逐渐成为流派，所有哲学问题都要回归对语言的分析。
评分##西哲第一人
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