§1．主题的阐明与大体划分
§2．哲学之概念。哲学与世界观
§3．哲学作为关于存在的科学
§4．关于存在的四个论题以及现象学的基本问题
§5．存在论的方法特性。现象学方法的三个基本环节
§6．讲座提纲
第一部分
对若干传统存在论题现象学的一批判的讨论
第一章康德的论题：存在不是实在的谓词
§7．康德论题的内涵
§8．对存在或者实存概念的康德式阐释的现象学分析
a)存在(实存、实有、现成存在)、绝对肯定与知觉
b)行知觉、被知觉者、被知觉性。被知觉性与现成者之现成性的差别
§9．对论题所涵问题更为根本的把握与更为彻底的论证之
必要性
a)作为实证科学的心理学不足以在存在论上阐明知觉
b)知觉一般之存在建制；意向性与超越性
c)意向性与存在领悟；存在者之被发现性(被知觉性)与存在之被
展示性
第二章 源于亚里士多德的中世纪存在论论题：何所是(essentia)
与现成存在(existentia)属于存在者之存在建制
§10．该论题的内涵及其传统讨论
a)预先勾勒区分essentia[本质]与existentia[实有、实存]的传统
问题情境
b)古代与经院派领悟境域中对esse[存在、是](ens[存在者])，
essentia[本质]与existentia[实有]的先行界定
c)经院哲学(托马斯·阿奎那、邓·司各特、苏阿雷茨)对essentia
与existentia所做的区别
a)托马斯主义关于ente creat0[被造的存在者]中essentia与
existentia之间distinctio realis的学说
9)司各特主义关于ente creato中essentia与existentia之间的
distinctio modalis(formalis)[模态的(形式的)区别]的学说
y)苏阿雷茨关于ente creato中essentia与existentia之间的
distinctio sola rationis的学说
§11．现象学地澄清为第二论题奠基的问题
a)追问essentia与existentia之本源
b)回溯到作为essentia与existentia之隐涵领悟境域的此在对存
在者之制作性施为
§12．处理问题的传统方式之不充分奠基的证明
a)制作性施为的意向结构与存在领悟
……
第二部分 对于存在一般之意义的基础存在论追问。存在的基本结构与基本方式
……
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是德国著名思想家马丁•海德格尔1927年在马堡大学开讲座课时的讲义。全书详细研究了《存在与时间》第一部第三篇的中心问题、通过提出作为一切存在领悟之境域的“时间”，来回答引导着此在分析论的、对存在一般之意义的基础存在论式的追问、使读者真正了解到现象学之基本问题的实事内涵与内在体系。
用户评价
##能指与所指
评分##翻过
评分##结构性的辩证法仍属于在场形而上学的窠臼，结构性仍是在场性关系的表达，即使海德格尔已经对主体哲学以“常人(das man)为中心”进行了革命，但本真的此在仍然没有能够跳出主体哲学，仍然是一种主体性的概念
评分##德国
评分##海德格尔的现象学本体论的特殊任务是概述亲在的基本特征，亲在则被定义为忧心。亲在有三个基本特征，它们都具有一种暂时性的意义。这三种基本特征是事实性（已经卷入这个世界），存在性（他是一种设计和可能性，是目前所是的同时又是能够成为的），以及沉沦（他倾向于成为世界上仅仅当前的存在，由于闲聊、好奇和两可他不能实现他大部分的可能性。）事实性揭示了赤裸裸的这里性，人的放纵或被抛弃。因为人在他在世存在的各种忧心中揭示自身，他发现自己是未经商讨被抛到世界上来并被扔给偶然的事实，而这些偶然的事实已经造就了他。在海德格尔关于事实性的分析中我们能够看到暂时性的重要意义，它是忧心最终的本体论意义。事实性从根本上表达出过去的方向性。他早已开始存在并且具有一个过去，而且他正是由这个过去定义定型的，他的事实性就是他的命运。
评分##读到第一部分第二章。个人的理解能力，翻译，排版，等等，让我读不下去。
评分##本书从哲学史层面分析了《存在与时间》的核心思路也就是“存在论差异”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身无法被照。对存在者可以追问“是什么？”对存在却只能追问“如何是？”海德格尔从康德的“存在不是实在的谓词”和知觉概念的暧昧入手，对中世纪的本质与实存，近代存在论的客体与主体，逻辑学尤其是洛采双重判断学说等问题中体现的存在论进行梳理，然后进入存在论的核心也就是时间问题，存在者关心的是本质，是一种永恒凝固的非时间视角。但存在总是在时间性绽出的境域中出场呈现（在场）的。此在与上手事物，现成事物以及他人都以对空间（世界）和时间的原初领会为前提。此在因此是以意向性为基础的超越（先验）者。现象学还原被理解成柏拉图式的回忆。存在与时间中很多概念在本书中得到了更清晰地阐发。
评分##从康德的存在不是实在谓词，“是”也“不是”说明实在的实在是不靠谱的，那么解构实在问题是实际性、实存性问题。延伸向上，直追古希腊哲学。存在的时间问题分析庸俗的时间观，从亚里士多德开始到柏格森均在时间上庸俗化，海德格尔发现这一庸俗时间观背后统一的本源性时间的时间性问题，此在的存在于世界之中依靠于时间性建构，超越于主体达成主客合一的超越者存在。此在就是超越者。
评分##关于本书个人的体验有三点。一，几乎可以说所有形而上学书籍里这本读的最痛快；二，也是哲学书籍里几乎没有参考英译本的阅读，赞美且佩服译者！三，非常喜欢。
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