導論
法律與曆史
法律與革命
西方法律傳統的危機
走嚮一種法的社會理論
第一部分教皇革命與教會法
第一章西方法律傳統的背景：民俗法
部落法
日耳曼法中的動態因素：基督教和王權
苦行贖罪法及其與民俗法的關係
第二章西方法律傳統在教皇革命中的起源
教會和帝國：剋呂尼改革
教皇敕令
教皇革命的革命特徵
教皇革命的社會—心理原因和結果
近代國傢的興起
近代法律體係的産生
第三章西方法律傳統在歐洲大學中的起源
博洛尼亞法學院
課程設置與教學方法
分析和綜閤的經院主義方法
經院主義與希臘哲學和羅馬法的關係
經院主義辯證法在法律科學中的應用
作為西方科學原型之一的法律
第四章西方法律傳統的神學淵源
最後審判和煉獄
補贖的聖禮
聖餐禮
新神學：安塞姆的救贖學說
救贖學說的法律含義
西方刑事法律的神學淵源
教會法的犯罪法
第五章教會法：第一個西方近代法律體係
教會法與羅馬法的關係
教會法體係的憲法性基礎
作為教會憲法的社團法
對教會管轄權的限製
第六章教會法律體係的結構要素
教會婚姻法
教會繼承法
教會財産法
教會契約法
訴訟程序
教會法的係統化特徵
第七章貝剋特對亨利二世：並行管轄權之爭
《剋拉倫登憲章》
僧侶權益和雙重危境
英格蘭的教會司法管轄權
禁止令狀
第二部分世俗法律體係的形成
第八章世俗法的概念
世俗政府和世俗法的新理論的齣現
索爾茲伯裏的約翰：西方政治科學的創立者
羅馬法法律傢和教會法法律傢的理論
法治
第九章封建法
11世紀以前西方的封建習慣
封建法體係的齣現
第十章莊園法
客觀性和普遍性
領主權利與農民權利的互惠性
參與裁判製
整體性和發展性
第十一章商法
宗教和資本主義興起
新商法體係
第十二章城市法
近代城市興起的原因
西歐城市和城鎮的起源
行會和行會法
城市法的主要特點
作為一種曆史共同體的城市
第十三章王室法：西西裏、英格蘭、諾曼底
和法蘭西
西西裏的諾曼王國
英格蘭
諾曼底
法蘭西
第十四章王室法：德意誌、西班牙、佛蘭德、
匈牙利和丹麥
德意誌
西班牙、佛蘭德、匈牙利和丹麥
王室法與教會法
尾論
縮略語
注釋
緻謝
索引
地圖和圖錶
地圖1：大約1050年的西歐
地圖2：大約1200年的西歐
地圖3：1250年前後西歐的城市和城鎮
圖錶1：1100~1500年西方教會國傢結構
圖錶2：11~13世紀的教會法、城市法、王室法以及封建法
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《天下·博觀·法律與革命（第一捲）：西方法律傳統的形成》講述的是下麵的曆史：曾經有一種稱做“西方的”文明；這種文明發展齣瞭獨特的“法律的”製度、價值和概念；這些西方的法律製度、價值和概念被有意識地世代相傳數個世紀，由此而開始形成一種“傳統”；西方法律傳統産生於一次“革命”，它在後來數個世紀的過程中被革命周期性地打斷和改造；在20世紀，西方法律傳統的革命危機比曆史上任何其他時期都要大，某些人相信這種危機實質上已導緻瞭這種傳統的終結。
用戶評價
##新學期，原典研讀正式開始啦????
評分##西方法律傳統源於以1075年格裏高利七世發布《教皇敕令》為標誌的“教皇革命”。在革命後，一方麵，教會為加強普遍性和權威，隻能依靠共同的精神傳統、教義崇拜、禮拜形式，為瞭加強這種同一性，統一、係統的教會法則應運而生；另一方麵，世俗權威為瞭使其中央集權手段閤法化並在諸政治體的競爭中維持地位，統一的世俗法也逐漸形成。可以說，西方的法律傳統形成於教權與王權的對抗中，形成於教權與王權對上帝和自然正義的信仰中。
評分##花瞭好久時間終於啃完瞭！
評分##新學期，原典研讀正式開始啦????
評分##曆史的眼光 宗教的信仰
評分##讀不完瞭，放棄瞭，不過質量還不錯，作者有自己的個性，不是法學專業的，看得有點多餘，主要是解釋社會法律規範的種種來源，最後的“超越馬剋思與韋伯”可以重點看，那是作者法律社會學的精髓
評分##極其宏偉，極其全景式而又極其細緻入微的著作。以大量的曆史資料和精到論述，串起瞭歐洲法律體係由粗糙到精細，由隨意到嚴謹，由對社會習慣的承認到以形而上學為骨，能夠自我演進的曆史脈絡，並於公論為“文藝復興和大革命塑造法治社會”的當時學界，提齣應重視“教皇革命”對法治草蛇灰綫般的影響。其不僅是法律史，也是一部思想史，甚至是政治史…伯爾曼認為法律的革命就是很大程度上塑造近代歐洲的一場革命。最後一章以“超越韋伯與馬剋思”為名，提齣法律自下而上傳播，是超越馬剋思的“經濟決定論”和韋伯“政治決定論”的，在西方社會自身法律實踐中被賦予意義的，粘閤物質社會（經濟）與意識形態的社會現象。全書曆史主義的論說也顯齣他“法律必須被信仰”的價值追求
評分##關於宗教信仰與法律的好書，第二遍細讀
評分##不錯。就是有點看不懂
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