自 序／i
第一编
第一章 想象的血——异姓结拜与记忆共同体的创造／003
一 摹拟亲属：宗族社会的自我/他者／003
二 歃血结盟的理想型／007
三 异姓结拜与歃血结盟／011
四 创造记忆共同体／018
五 结语／023
第二章 太阳的记忆——关于太阳三月十九日诞辰话语的知识考古／025
一 楔子：甲申三月十九日／025
二 太阳诞辰公共记忆的创造／027
三 太阳诞辰话语的文本化／037
四 记忆/忘却的再生产／047
五 结语／054
第三章 文本中的秘密——《中国秘密社会史》的作者、底本与叙事／056
一 问题所在／056
二 文本之间／058
三 文本之内／073
四 文本之外／077
第二编
第四章 “东洋”的变迁——近代中国语境里的“东洋”概念／085
一 小引／085
二 南北坐标轴上的东西洋：传统知识的轮廓／087
三 东西坐标轴上的东西洋：西方近代知识的导入／095
四 附会的“近代性”：大瀛海话语阅读／104
五 余语／110
第五章 连续性与断裂——20世纪初历史教科书中的黄帝叙述／113
一 引言／113
二 历史教科书里的黄帝叙述／120
三 历史教科书里的黄帝肖像／134
四 结语／146
第六章 布鲁门巴哈在东亚——“人分五种说”在东亚的传布及文本之比较／153
一 引言／153
二 来华西人与“人分五种说”／158
三 “人分五种说”在日本的传布／173
四 “人分五种说”在清末民初的传布／186
五 人种概念：一个比较／197
第七章 黄帝自巴比伦来？——拉克伯里“中国文明西来说”在东亚的传布与文本之比较／202
一 楔子／202
二 从“语言科学”到“历史科学”：拉克伯里的“中国文明西来说”／205
三 在“Orientalism”与“东洋学”之间：“中国文明西来说”在明治日本／215
四 本真性与外来性：“中国文明西来说”在清末中国／225
五 结语／239
第三编
第八章 基督教本土化序章——《北京条约》第六款中法文本之辨析／247
一 《北京条约》第六款汉文本与法文本之比较／248
二 汉文本《北京条约》第六款之实施／254
三 巴黎外方传教会广东地契文书之初读／259
四 结语／267
第九章 作为他者的“洋教”——19世纪基督教与中国社会／269
一 引言／269
二 “洋教”：作为他者的基督教／272
三 与他者的距离：宗教感情的龃龉／275
四 他者的回转：宗教组织间的交错关系／281
五 结语／288
第十章 表述宗教——“中国宗教”在1893年芝加哥万国宗教大会／291
一 宗教盛宴／291
二 最初儒人海西经／294
三 李提摩太的翻译／302
四 传教士的中国宗教观／307
五 来自日本的声音／313
六 从religion到宗教／318
第四编
第十一章 “中国有中国的尺度”——以橘朴与鲁迅的谈话为中心／325
一 那人是谁／325
二 鲁迅如是说／331
三 新思想与旧思想／336
四 橘朴没有说出来的话／341
五 话外之话／345
第十二章 概念史研究的中国“转向”／348
一 引言／348
二 知识旅行／349
三 概念史的源与流／353
四 历史性基础概念／360
征引文献／368
索 引／405
后 记／416
· · · · · · (收起)
第一编
第一章 想象的血——异姓结拜与记忆共同体的创造／003
一 摹拟亲属：宗族社会的自我/他者／003
二 歃血结盟的理想型／007
三 异姓结拜与歃血结盟／011
四 创造记忆共同体／018
五 结语／023
第二章 太阳的记忆——关于太阳三月十九日诞辰话语的知识考古／025
一 楔子：甲申三月十九日／025
二 太阳诞辰公共记忆的创造／027
三 太阳诞辰话语的文本化／037
四 记忆/忘却的再生产／047
五 结语／054
第三章 文本中的秘密——《中国秘密社会史》的作者、底本与叙事／056
一 问题所在／056
二 文本之间／058
三 文本之内／073
四 文本之外／077
第二编
第四章 “东洋”的变迁——近代中国语境里的“东洋”概念／085
一 小引／085
二 南北坐标轴上的东西洋：传统知识的轮廓／087
三 东西坐标轴上的东西洋：西方近代知识的导入／095
四 附会的“近代性”：大瀛海话语阅读／104
五 余语／110
第五章 连续性与断裂——20世纪初历史教科书中的黄帝叙述／113
一 引言／113
二 历史教科书里的黄帝叙述／120
三 历史教科书里的黄帝肖像／134
四 结语／146
第六章 布鲁门巴哈在东亚——“人分五种说”在东亚的传布及文本之比较／153
一 引言／153
二 来华西人与“人分五种说”／158
三 “人分五种说”在日本的传布／173
四 “人分五种说”在清末民初的传布／186
五 人种概念：一个比较／197
第七章 黄帝自巴比伦来？——拉克伯里“中国文明西来说”在东亚的传布与文本之比较／202
一 楔子／202
二 从“语言科学”到“历史科学”：拉克伯里的“中国文明西来说”／205
三 在“Orientalism”与“东洋学”之间：“中国文明西来说”在明治日本／215
四 本真性与外来性：“中国文明西来说”在清末中国／225
五 结语／239
第三编
第八章 基督教本土化序章——《北京条约》第六款中法文本之辨析／247
一 《北京条约》第六款汉文本与法文本之比较／248
二 汉文本《北京条约》第六款之实施／254
三 巴黎外方传教会广东地契文书之初读／259
四 结语／267
第九章 作为他者的“洋教”——19世纪基督教与中国社会／269
一 引言／269
二 “洋教”：作为他者的基督教／272
三 与他者的距离：宗教感情的龃龉／275
四 他者的回转：宗教组织间的交错关系／281
五 结语／288
第十章 表述宗教——“中国宗教”在1893年芝加哥万国宗教大会／291
一 宗教盛宴／291
二 最初儒人海西经／294
三 李提摩太的翻译／302
四 传教士的中国宗教观／307
五 来自日本的声音／313
六 从religion到宗教／318
第四编
第十一章 “中国有中国的尺度”——以橘朴与鲁迅的谈话为中心／325
一 那人是谁／325
二 鲁迅如是说／331
三 新思想与旧思想／336
四 橘朴没有说出来的话／341
五 话外之话／345
第十二章 概念史研究的中国“转向”／348
一 引言／348
二 知识旅行／349
三 概念史的源与流／353
四 历史性基础概念／360
征引文献／368
索 引／405
后 记／416
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是一本从社会史和概念史角度研究“中国近代”之轮廓的著作。第一编涉及清朝统治之下满汉关系的变化。从社会史角度关注“中国近代”的复杂性，并非要将中国近代打入另册，而是为了更准确地在全球视野下把捉中国如何应对来自西方的冲击。第二编从东西关系讨论西方近代知识的传入与再生产之问题。第三编选择宗教/基督教题材，讨论内在于中国近代的自他关系。第四编讨论了上述不同面相与论者持有的方法之间的关系。
用户评价
评分
##基督教
评分##在中国人民大学听过一次作者的记忆专题讲座。另：要向作者学习如何写论文的标题～
评分##基督教
评分##论文典范。
评分##基督教
评分##视角和方法论在国内比较新，但论述过程有些逻辑问题，而且似乎对历史建构和社会记忆的分析不够深入，需要更多的思考。
评分##我也开始这样了，一下午翻一本书…… 知识考古，概念演变。
评分##我也开始这样了，一下午翻一本书…… 知识考古，概念演变。
评分##此前已经读过《太阳的记忆》《黄帝自巴比伦来》，这次又选读了《想象的血》《东洋的变迁》《表述宗教》，在知识考古、文化记忆的考证里，最感到有意思的反而是《表述宗教》里彭光誉的中英文对比：P297“彭的英文本是给欧美人阅读的，将英文本和中文本进行对照，有助于理解作者是在什么样的语境下使用religion一词的。”用另一种语言翻译自己的母语，实际就是一种“把内在思想说出来”的过程，并且这个过程往往还是无意识的，这简直是了解一个人的思想世界最好的路径。
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