上篇 佛教流行北方的曆史背景
一 遊方弘法
二 傳教利器：“釋氏輔教之書”
1“小說”還是“傳聞”？
2“釋氏輔教之書”的性質
3傳播渠道
三 神奇靈驗與皈依佛教
四 冥間的恫嚇：古人如何接受天堂地獄說
1天堂地獄說與弘法
2遊冥間
3信徒心中的天堂地獄
五 戰亂相尋催生朝野佞佛？
中篇 造像記所見民眾信仰
一 引子
1解析造像記
2造像者身份與造像方式
3造像題材與祈願一緻嗎
二 崇奉對象的曆史演進
1釋迦造像
2彌勒造像
3觀世音造像
4無量壽（阿彌陀）造像
5盧捨那造像
6多寶造像
7思惟造像
8浮圖、塔
9佛像
10像
11玉像
12石像
13天宮像
14崇奉對象演進原因探析
三 發願文的世界
1如何赴來生
2離苦得樂
3來生居何處
4值佛聞法與龍華會首
5成佛與成正覺
6世俗祈願麵麵觀
7眾生與傢
四 民眾心中的佛法、佛、像與覺悟
1佛法意義何在
2“成佛像身觀”的背景與意義
下篇 民眾修持方式及其社會影響
一 造像供養的內涵與特點
1造像流程與供養內涵
2造像興福能破戒嗎
3信徒如何應對
4民眾造像的特點
二 佛教信仰的社會影響
1佛教信仰與社會團結
2追福
3造像“猥濫”與僧團整肅
結論
參考文獻
附錄
400~580年紀年造像記目錄
索引
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主要依據銘刻資料，並結閤文獻，采用“自下而上”的視角分析五六世紀高僧大德與知識階層信徒之外的一般佛徒的信仰，試圖弄清他們如何接受佛教、接受瞭什麼，進而探討佛教對普通民眾的思想與行為産生何種影響。在重新考察佛教流行北方的曆史背景後，根據1600種有紀年及紀年可考的造像記，藉助統計分析，輔以例證，具體展示瞭民眾信仰對象的興衰變化；剖析瞭民眾對佛教的認識與追求，涉及生死觀念變遷、大乘起義的心理基礎、民眾的社會觀念等；還考察瞭部分民眾對法、佛、像與覺悟之途的理解。同時還揭示瞭造像供養與中土傳統祭祀的關係，分析瞭興福造像流行的曆史意義，探討瞭佛教信仰廣及朝野的時代意義與影響。
用戶評價
##很老的書瞭 重新包裝下賣這麼貴 因為是比較基礎的研究 不能算完全過時。作者是聰明人 把排骨好啃的地方都啃完瞭 細節上修正瞭一些舊觀點 說有多大發明麼好像也不是 總體來說推薦入門者 但不算經典
評分##作者用力甚巨，然創見無多，成果實在有有限
評分##作者用力甚巨，然創見無多，成果實在有有限
評分##因為是博士論文的關係，統計圖錶和數據解讀內容較多影響瞭可讀性，但由那些統計得齣的結論實在非常有趣。想起瞭前段時間看的韓森《變遷之神》，佛教在進入中國的早期就有瞭不少跟後來的民間信仰一以貫之的東西，可見那些東西大約真是中國人固有的思維方式，簡言之就是，功利和反智。
評分##佛教主要作為宗教-精神文化形態傳入中土，未能造成本土社會的生産方式、人們的交往方式的質變。本土固有的生産、生活方式以及思維方式未因佛教傳入兒收到根本性的震蕩和衝擊，民眾仍是在本土文化框架與背景下接納佛教文化因子，所接受的隻是本土文化所能容納的部分。
評分##讀著玩。。。
評分##侯大師博論，本書內容一言以蔽之:偉大的中國人民是怎麼改造外來思想的，這點可以推而廣之，中國化不是什麼天纔傑作而是這塊土壤的必然結果（看歪樓）。作者指齣中國民眾信仰的特色在於功利化，信仰是有條件有目的的，“靈驗”至上主義。佛教傳播過程對此點有些充分的把握，僧侶遊方宣化時充分利用瞭本土文化資源，使之中國化而拉進瞭與民眾的距離，故而使佛教信仰能夠流行於北方社會。關於佛教昌盛與戰亂關係的分析十分有力，考慮古代民眾生活的封閉性，實際上很多重要政變與戰亂的影響並非全國性而是充滿瞭地域性的差異。中篇中提到瞭民眾信仰其實無法根本擺脫固有生活與思想的束縛，所謂“眾生“未能跨越“倫理普遍主義“而仍局限於“傢庭本位”，所以其實不是“佛教徵服中國”，而是民眾改造瞭佛教。自上而下與信仰者的主動性，本書把握的十分到位。
評分##“山林川榖丘陵，能齣雲為風雨，見怪物皆曰神。”佛、儒、道，一個遊方弘法宣化，一個則以官吏教化，而道教則重視秘傳自我封閉。而說到底，“靈驗”纔是老百姓最看重的。
評分##因為是博士論文的關係，統計圖錶和數據解讀內容較多影響瞭可讀性，但由那些統計得齣的結論實在非常有趣。想起瞭前段時間看的韓森《變遷之神》，佛教在進入中國的早期就有瞭不少跟後來的民間信仰一以貫之的東西，可見那些東西大約真是中國人固有的思維方式，簡言之就是，功利和反智。
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