具體描述
《安提戈涅》是法國劇作傢讓·阿努伊的代錶作，根據古希臘劇作傢索福剋勒斯的同名戲劇重寫，一九四四年二月四日在巴黎首次上演，獲得巨大成功，之後場場爆滿，觀眾中甚至有許多德國占領軍軍官和士兵。大半個世紀以來，這部現代肅劇長盛不衰，在世界各地的舞颱上演齣，劇本也長年占據法國圖書網站榜首。
故事發生在希臘城邦忒拜，俄狄浦斯王去世之後，兩個兒子爭奪王位，一個先登上王位，另一個流亡他鄉後找到援助，率領外邦軍隊迴來攻城，兄弟兩人雙雙戰死。他們的舅父剋瑞翁當王執政，傳令厚葬守城的外甥，而攻城的外甥是城邦的敵人和罪人，死後應曝屍荒野，不準埋葬，違者將被判處死刑。俄狄浦斯的女兒安提戈涅決意悖逆國法，不顧一切埋葬兄長，與舅父剋瑞翁發生衝突，最終釀成一場悲劇。
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“索福剋勒斯的《安提戈涅》，我讀瞭又讀，一直爛熟於心，戰爭期間，就在納粹張貼紅色布告鎮壓抵抗者的那天，這部戲突然給瞭我一記猛擊。我用自己的方式重寫瞭這部作品，腦海中迴蕩著我們正在親曆的悲劇。”
——讓·阿努伊
用戶評價
##瞭不起的傑作。阿努伊在索福剋勒斯原劇的基礎上延伸齣瞭屬於自己的現代性。原劇中的剋瑞翁和安提戈涅的英雄形象，在一定程度上可以視為觀點之爭——也就是實然法與應然法的人間化身，角色本身作為人的屬性為主題做齣瞭犧牲。但是阿努伊彆齣心裁，將屬於古希臘的英雄形象賦予瞭現代性，從觀點的代言人變成瞭有血有肉的剋瑞翁與安提戈涅，他們在荒誕的現代性中受著無窮無盡的摺磨，同時也沒有因此而消解掉肅劇的原本屬性。而且我突然想到，蔡邕哭董卓，似乎是屬於中國的安提戈涅故事。
評分##“他們說這是一件骯髒的活計，但如果我不乾，誰乾呢？”
評分##“他們說這是一件骯髒的活計，但如果我不乾，誰乾呢？”
評分##赴死吧，艾倫，不要結婚。對文本的分析與探討遠大於文本本身，吳譯雖然隻有片段，到確實比郭譯得好多瞭。
評分##超乎預期的閱讀體驗，讀過索福剋勒斯完美的原劇後無法想象其現代變體，但這煥然一新的古典悲劇確實也那麼深邃動人。角色的結構張力完全轉變後，無論是安提戈涅或剋瑞翁，無論是說“不”的悖逆英雄或說“是”的順服者，都讓人同情尊重，在悲劇中重要的是：“總之，所有的人都是無辜的！”並且，所有的人都受到瞭傷害。
評分##b站看的劇，書暫時不想看瞭算看過
評分##瞭不起的傑作。阿努伊在索福剋勒斯原劇的基礎上延伸齣瞭屬於自己的現代性。原劇中的剋瑞翁和安提戈涅的英雄形象，在一定程度上可以視為觀點之爭——也就是實然法與應然法的人間化身，角色本身作為人的屬性為主題做齣瞭犧牲。但是阿努伊彆齣心裁，將屬於古希臘的英雄形象賦予瞭現代性，從觀點的代言人變成瞭有血有肉的剋瑞翁與安提戈涅，他們在荒誕的現代性中受著無窮無盡的摺磨，同時也沒有因此而消解掉肅劇的原本屬性。而且我突然想到，蔡邕哭董卓，似乎是屬於中國的安提戈涅故事。
評分“誰也不為。為瞭我。”“安提戈涅生來就是為瞭死去……對她來說，重要的是拒絕，是死。”阿努伊的安提戈涅是存在於現代背景之下的安提戈涅，不同於索福剋勒斯筆下的女主人公，她決意埋葬兄長的原因並非遵從以神權確認的自然法並且反抗剋瑞翁以王權製定的城邦實在法，這麼做源於個人的自由意誌，齣自於保留純真、拒絕長大的深層意願，她捍衛這自由，她成瞭加繆闡釋中的陀思妥耶夫斯基筆下的主人公，“對生命的意義發齣疑問”，從個體角度思索人生、生命、生存諸如此類的宏大命題，得以直麵存在的睏境與荒誕（剋瑞翁同樣如此），使得索福剋勒斯的同名古典肅劇通過現代語境中的重寫和主人公的重塑被賦予瞭彆樣的意義，煥發瞭全新的生命力。
評分##保留瞭古希臘同名劇作的情節框架，卻更換瞭它的意義係統，堪稱古典戲劇現代化的範例。二戰中法國的被占領狀態，引發瞭反抗和服從之間的道德之爭，這種獨特的時代氛圍給予瞭阿努伊改造古典戲劇的觸發點。古代世界的價值秩序具有一種免遭懷疑主義侵襲的確定感，而現代人選擇的每種立場都要經受懷疑和荒誕感的洗禮，其邊界和內核都有被消融的危險。剋瑞翁的現實功利主義相較於安提戈涅的“成為自我”，在理據上似乎更為充足，也更能保證屬於個人的幸福，安提戈涅的“我不願意有理”、“我不願意明白”顯得執拗、不通達，對她來說重要的是拒絕；剋瑞翁依靠“說是”維持著生活的運轉，安提戈涅的“說不”破壞瞭人們的心安理得，帶來毀滅，但前者製造齣忙碌和空虛，後者卻帶來一種“憂鬱的慰藉”。安提戈涅是昏昧生活中的光點，雖然這光點微弱而易逝。4.5。
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