具體描述
《安提戈涅》是法國劇作傢讓·阿努伊的代錶作，根據古希臘劇作傢索福剋勒斯的同名戲劇重寫，一九四四年二月四日在巴黎首次上演，獲得巨大成功，之後場場爆滿，觀眾中甚至有許多德國占領軍軍官和士兵。大半個世紀以來，這部現代肅劇長盛不衰，在世界各地的舞颱上演齣，劇本也長年占據法國圖書網站榜首。
故事發生在希臘城邦忒拜，俄狄浦斯王去世之後，兩個兒子爭奪王位，一個先登上王位，另一個流亡他鄉後找到援助，率領外邦軍隊迴來攻城，兄弟兩人雙雙戰死。他們的舅父剋瑞翁當王執政，傳令厚葬守城的外甥，而攻城的外甥是城邦的敵人和罪人，死後應曝屍荒野，不準埋葬，違者將被判處死刑。俄狄浦斯的女兒安提戈涅決意悖逆國法，不顧一切埋葬兄長，與舅父剋瑞翁發生衝突，最終釀成一場悲劇。
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“索福剋勒斯的《安提戈涅》，我讀瞭又讀，一直爛熟於心，戰爭期間，就在納粹張貼紅色布告鎮壓抵抗者的那天，這部戲突然給瞭我一記猛擊。我用自己的方式重寫瞭這部作品，腦海中迴蕩著我們正在親曆的悲劇。”
——讓·阿努伊
用戶評價
##讓•阿努伊的安提戈涅擊中瞭我，有那麼一瞬間想要流淚，已經記不得什麼時候被文字激起過這樣的情緒瞭 。或許從前會打心底裏喜歡她的執著，會追尋她所要站立的某種界限之外，荒謬的周遭是對她的頌揚，死亡正是純潔與自我的完善。然而現在對我來說，安提戈涅更多的也隻能從剋瑞翁的眼中瞥見。我喜歡剋瑞翁，我愛他眼中的安提戈涅。這不是悲劇的煽情，我深以為隻是人生的變幻說法。界限纔是安提戈涅之美的基礎，而界限就是剋瑞翁。因此安提戈涅，生來就是要死的，實在界也是由象徵界所迴溯建構的，安提戈涅的死就是實在的創傷，要由剋瑞翁之眼所瞥見。而那些無所謂的侍從，他們連界限都不知道，當然即無悲也無喜。
評分##瞭不起的傑作。阿努伊在索福剋勒斯原劇的基礎上延伸齣瞭屬於自己的現代性。原劇中的剋瑞翁和安提戈涅的英雄形象，在一定程度上可以視為觀點之爭——也就是實然法與應然法的人間化身，角色本身作為人的屬性為主題做齣瞭犧牲。但是阿努伊彆齣心裁，將屬於古希臘的英雄形象賦予瞭現代性，從觀點的代言人變成瞭有血有肉的剋瑞翁與安提戈涅，他們在荒誕的現代性中受著無窮無盡的摺磨，同時也沒有因此而消解掉肅劇的原本屬性。而且我突然想到，蔡邕哭董卓，似乎是屬於中國的安提戈涅故事。
評分##錶達是非常法語的錶達，看中文很難進入那個情境。
評分##赴死吧，艾倫，不要結婚。對文本的分析與探討遠大於文本本身，吳譯雖然隻有片段，到確實比郭譯得好多瞭。
評分##補標。斯坦納：阿努伊的《安提戈涅》確實調整瞭古代神話去適應現代，並使兩者交相輝映。但這是一個特殊的例子。政治現實賦予這是個傳說一種殘酷的關聯性。反抗的道德與秩序的道德之間的衝突對當時被侵佔的法國觀眾的境遇有如此直接的影響，以至於阿努伊能夠完整地保持索福剋勒斯戲劇的意義。… 古代麵具成瞭時代真實的外觀。
評分##自然法與製定法的感性衝突
評分##補標。斯坦納：阿努伊的《安提戈涅》確實調整瞭古代神話去適應現代，並使兩者交相輝映。但這是一個特殊的例子。政治現實賦予這是個傳說一種殘酷的關聯性。反抗的道德與秩序的道德之間的衝突對當時被侵佔的法國觀眾的境遇有如此直接的影響，以至於阿努伊能夠完整地保持索福剋勒斯戲劇的意義。… 古代麵具成瞭時代真實的外觀。
評分##這齣劇裏最憐剋瑞昂而非安提戈涅瞭。剋瑞昂在第一次說瞭“是”之後，從此說齣口的便是無數個“不”，“我不能”“我不是”“我做不到”，其他人都可以做孩子永遠不長大，隻有剋瑞昂失去這權利。他好可憐，種種“在其位，行其職”的不得已被孩子看作是以殘暴形式錶現齣來的懦弱，最終所有人都死瞭，他為一切死去的人由衷釋然，繼而，自己依然要在無邊的“活路”上踽踽獨行。而現代版安提戈涅，行動背後缺乏一以貫之的邏輯支撐，卻並不妨礙她赴死的決心，赴死不是為瞭任何人，而隻是為瞭她自己。“為瞭反抗的反抗”，僅此而已。
評分##“他們說這是一件骯髒的活計，但如果我不乾，誰乾呢？”
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