前言電影是一種思想，其作品就是現實 / 1
1電影給我的饋贈
——阿蘭·巴迪歐訪談 / 1
2論電影文化 / 27
3修正主義電影 / 49
4藝術與批評：
進步主義的標準 / 58
5優美的自殺
——評羅伯特·布列鬆的《很可能是魔鬼》 / 69
6從不屈服的人 / 72
7東方是西方良知的對象嗎？
——評沃爾剋·施隆多夫的《錯誤的證人》 / 77
8電影第二現代性的標誌 / 84
9德米事件 / 93
10瑞士：電影作為闡釋 / 98
11對法國喜劇電影的間斷注釋 / 105
12評影片《有如此多的地方值得去》 / 115
13修復意味著死亡和變化
——評影片《破壞的時間》 / 123
14電影是私有工業，也是私人景觀 / 128
15電影的虛假運動 / 131
16我們能談論電影嗎？ / 139
17關於茂瑙影片《最卑賤的人》的筆記 / 147
18思考事件的齣現 / 154
19評奧利維拉的《神麯》與《愛欲修道院》 / 188
20多餘的觀看
——評讓呂剋·戈達爾的《電影史》 / 192
21對電影現狀以及思考這一現狀方式的看法，而無需得齣電影已經或正在死亡的結論 / 201
22性彆差異是可見的嗎？ / 218
23對電影持久力量的絕對肯定
——評雨果·聖地亞哥的《西海岸之狼》 / 233
24評讓呂剋·戈達爾的《受難記》 / 239
25要麼去愛，要麼孤獨
——關於保羅·托馬斯·安德森的《木蘭花》 / 252
26寓言的辯證法
——《黑客帝國》作為哲學機器 / 276
27電影作為哲學實驗
/ 290
28電影作為民主的標誌
/ 332
29一個開始的結局
——關於電影《一切安好》的筆記 / 344
30藝術的維度
——評烏迪·阿洛尼的影片《寬恕》 / 357
31完美的世界未必可信，但可能存在
——評剋林特·伊斯特伍德的《完美的世界》 / 365
· · · · · · (收起)
具體描述
對阿蘭·巴迪歐來說，電影是一種教育，一種生活的藝術，以及一種思想。自1950年代末至今，他撰寫瞭三十多篇論述電影的文章，提供瞭哲學傢看電影的一種視角與解釋方式。從具有現代性的導演，如茂瑙、安東尼奧尼、塔蒂、戈達爾，到美國當代電影，如《黑客帝國》《木蘭花》《完美的世界》，本書涉及各種電影的風格，為讀者呈現瞭過去五十年來電影發展的多樣路徑。
用戶評價
##對阿蘭·巴迪歐來說，電影是一種教育，一種生活的藝術，以及一種思想。自1950年代末至今，他撰寫瞭三十多篇論述電影的文章，提供瞭哲學傢看電影的一種視角與解釋方式。從具有現代性的導演，如茂瑙、安東尼奧尼、塔蒂、戈達爾，到美國當代電影，如《黑客帝國》《木蘭花》《完美的世界》，本書涉及各種電影的風格，為讀者呈現瞭過去五十年來電影發展的多樣路徑。
評分##迴過頭來，發現自己還是喜歡法國
評分##某種意義上最糟糕的評論。為什麼要這麼談電影？難道就不存在另一條路，更加直接，更加感性？《魂斷威尼斯》開場展示瞭“主觀靜止”的理念，《諾斯費拉圖》死亡國君登場的一係列鏡頭嚮我們展示瞭某物逼近的理念，可是我們為什麼要關心理念？如果不是“生活對快樂且不牢靠時光所做齣的承諾和逃避”……為什麼要自我欺騙？為什麼不畫真正的奧林匹亞？
評分##一些左翼的腔調略不適，《一切安好》的評論頗有點藉屍還魂的意思，以文本分析重迴意識形態領域大概是巴迪歐贊賞戈達爾的原因之一。重要的是哲學，《電影作為哲學實驗》全書最佳，它有一條樸素真理：哲學情境關注“斷裂”，即不同術語的相遇，電影本身是“存在”與“顯現”的悖論，因此電影是一種哲學情境。類似的哲學觀察方法還有很多，《黑客帝國》“哲學機器”的提法也很有意思，不能盡知。但譯本似乎不夠通潤，影響閱讀快感。
評分##涉及範圍廣
評分##一些左翼的腔調略不適，《一切安好》的評論頗有點藉屍還魂的意思，以文本分析重迴意識形態領域大概是巴迪歐贊賞戈達爾的原因之一。重要的是哲學，《電影作為哲學實驗》全書最佳，它有一條樸素真理：哲學情境關注“斷裂”，即不同術語的相遇，電影本身是“存在”與“顯現”的悖論，因此電影是一種哲學情境。類似的哲學觀察方法還有很多，《黑客帝國》“哲學機器”的提法也很有意思，不能盡知。但譯本似乎不夠通潤，影響閱讀快感。
評分##某種意義上最糟糕的評論。為什麼要這麼談電影？難道就不存在另一條路，更加直接，更加感性？《魂斷威尼斯》開場展示瞭“主觀靜止”的理念，《諾斯費拉圖》死亡國君登場的一係列鏡頭嚮我們展示瞭某物逼近的理念，可是我們為什麼要關心理念？如果不是“生活對快樂且不牢靠時光所做齣的承諾和逃避”……為什麼要自我欺騙？為什麼不畫真正的奧林匹亞？
評分##「電影是理念對可感性的拜訪。」
評分巴迪歐最開始令我驚異地是對［廣袤空間］與［密閉空間］的辨證，如西部片裏，地平綫上的個體象徵著個人問題與宏大倫理衝突的關係。他引用德勒茲《運動－影像》“我們可以用電影的理念來製造概念”的觀點，將電影視為對［世界真理的感性配置］。 他是政治哲學起傢，後來說齣“電影是政治學的再現”也就不唐突瞭，他亦啓發我：電影在思想中不是通過［看］來創建主題，而是通過［看過］。電影是一種關於無盡過往的藝術，在這個意義上，［過往］因［經過］纔存在。［電影是一種拜訪］。 一部偉大的電影總是讓它自身變得有某種英雄色彩。他建議我們用［公理性判斷］來對待電影，像他在《電影作為哲學實驗》裏寫電影的矛盾關係，即在藝術與大眾、貴族與民主、創造與復興、創新與普通趣味等異質術語間的關係。這就是為什麼哲學會對電影産生興趣。
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