被統治的藝術 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

##明代軍事製度將個人和傢庭移到彆處。它迫使一些人離開他們所熟悉的社會環境，再把他們放到新的社會關係和新社群的努力；“解域化”催生瞭“再域化”。沒有擔任正軍的軍戶成員努力和擔任正軍的宗親保持聯係，有時這種關係跨越韆裏之瑤並維持好多代人。士兵們一旦定居在衛所或負責給衛所駐軍提供軍糧的軍屯，就加入或組織利益群體——通過婚姻習俗、寺廟網絡、參加科舉製度以及其他一係列活動，這些利益群體最終成為擁有共同身份認同的群體。因此，明代中國百姓的流動導緻有些社群被拆散，又把許多之前相互隔絕的空間聯係起來，同時使已有的社群經曆蛻變，並催生齣許多新的社群。國傢的乾涉行動以及受其影響的人的反應極大地改變瞭社會空間的結構。即使在引起這些變化的製度早就被廢除之後，這些改變依然存在；在某些情況下，這些變化甚至持續到今天。

##這書翻譯得真好！當年明月寫序差評。導論尤其精彩，之後的章節都比較單薄。並沒有寫齣“被統治”的藝術的厚度，隻是呈現齣製度之下的人們有趨利避害的特點。

##典型的論文寫法，框架嚴明，整體架構上互補成就，每章節都有結論陳述，為支撐觀點而踐行的大量田野調查，舉例詳實且在字裏行間頗有曆史迴溫的餘味（各種小人物的身影在宏大背景間的遊走富有意味）；輔以世係傢譜、路綫圖錶，獨特的切入視角，譯文很舒適。所謂“被統治的藝術”，選用“日常政治”這個概念來錶達民眾在製度的約束下，如何通過微妙而剋製的平衡、富有謀略的生存智慧以及劍走偏鋒的冒險行為，在被動服從和主動反抗之間，達成自身利益的最大化。政府對軍隊的“解域化”與土兵及其傢屬的“再域化”是一種介於政治與日常的互動/抗衡，聯姻成為軍戶融入當地社群的手段，利用“體製之間/規管定位與現實處境之間的差異性”實現製度套利。最有興味的是關於「傢族」概念，徵兵製摺射齣的宗族觀是中國社會源遠流長的等級觀念和秩序感。

##一個外國人，不遠萬裏來到福建農村，翻閱各種資料，調查500年前的曆史細節。這是一種怎樣的精神？一本講500年前曆史的書，還有被刪節，這是一種怎樣的邏輯？

中譯本的産生過程與呈現樣貌，行為藝術般地展示著何謂“被統治的藝術”。

###錶麵上是在講明朝衛所和軍戶製度，實則是透過一個個普通人與國傢製度斡鏇、博弈的過程，來談以下問題：1.普通人的日常政治不是公文、法律、聲明，而是在與國傢正式代理人與非正式委托人的互動中，通過製度套利，實現自身利益最大化；2.所謂“被統治的藝術”極為復雜，不可僅用順從或反抗來界定。3.中央賦予地方以運作空間，其實是想通過“集權的簡約治理”節約成本，並以此收獲地方秩序；4.前現代社會民間的自發組織和非正式機構，構成瞭地方社群強有力的凝聚力，現代以後，由於要將中國打造成現代國傢而廢除瞭這些機構，“此乃中國在20世紀遭遇諸多創傷的緣由”。——能把學術專著寫得生動易讀，又有幾十年在福建的田野做基礎，以平視的視角對待不同的文化和習俗，太難得。不過請高曉鬆推薦、當年明月作序，實在是朋剋。

##被統治的藝術=製度套利，即利用製度的漏洞來牟利。宋怡明認為被統治的藝術的精髓是陽奉陰違。但是我個人認為他對陽奉陰違的理解似乎有些問題，我不敢說他一定就錯瞭，隻是心中有點存疑。他舉瞭數個陽奉陰違的案例：第一，改革開放初期富人發傢緻富的方式是從計劃經濟體製中低價購買商品，然後在市場經濟中高價齣售；第二，寺廟以“老人娛樂中心”和“民俗研究所”的名義嚮宗教管理部門申請批準，從而使寺廟閤法化；第三，抗爭者以國傢語言抗爭，以此錶明他們並不挑戰政權的正當性。但是，我覺得這三個案例都不是我所理解的陽奉陰違。當然可能是我對陽奉陰違的理解有偏差，請各位指正。 @2019-12-27 21:08:39

##明代軍事製度將個人和傢庭移到彆處。它迫使一些人離開他們所熟悉的社會環境，再把他們放到新的社會關係和新社群的努力；“解域化”催生瞭“再域化”。沒有擔任正軍的軍戶成員努力和擔任正軍的宗親保持聯係，有時這種關係跨越韆裏之瑤並維持好多代人。士兵們一旦定居在衛所或負責給衛所駐軍提供軍糧的軍屯，就加入或組織利益群體——通過婚姻習俗、寺廟網絡、參加科舉製度以及其他一係列活動，這些利益群體最終成為擁有共同身份認同的群體。因此，明代中國百姓的流動導緻有些社群被拆散，又把許多之前相互隔絕的空間聯係起來，同時使已有的社群經曆蛻變，並催生齣許多新的社群。國傢的乾涉行動以及受其影響的人的反應極大地改變瞭社會空間的結構。即使在引起這些變化的製度早就被廢除之後，這些改變依然存在；在某些情況下，這些變化甚至持續到今天。

中譯本的産生過程與呈現樣貌，行為藝術般地展示著何謂“被統治的藝術”。