被统治的艺术 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

##自己把被删节部分的英文原文抄上了书，，，

##写论文那会儿疯狂读了一批日常史研究著作，《被统治的艺术》以明末军户制度为研究对象，但作者关注的重点在于统治与被统治之间的真空地带：百姓与国家的代理人，代理人与统治层之间如何互相影响、互相作用。在明代，被统治的艺术在某种程度上意味着能够地道、熟练地掌握国家的语言。宋怡明认为体制会塑造人，而反过来体制也会为人所塑造，在某些时刻百姓会反客为主，“操纵体制乃至扭曲体制”。作为明史研究，从军户制度切入非常巧妙，但其实这样的设定（甚至可以说这种框架本身的“后见之明”）注定带有作者的立场与偏见，在揭示一部分的同时，遮蔽另一部分内容，而二者间的平衡则是体现作者的功力之处。在脚注中看到宋怡明甚至比较了《和谐城乡游》中的神话论述版本，可以说是真·中国通了hhh

##典型的论文写法，框架严明，整体架构上互补成就，每章节都有结论陈述，为支撑观点而践行的大量田野调查，举例详实且在字里行间颇有历史回温的余味（各种小人物的身影在宏大背景间的游走富有意味）；辅以世系家谱、路线图表，独特的切入视角，译文很舒适。所谓“被统治的艺术”，选用“日常政治”这个概念来表达民众在制度的约束下，如何通过微妙而克制的平衡、富有谋略的生存智慧以及剑走偏锋的冒险行为，在被动服从和主动反抗之间，达成自身利益的最大化。政府对军队的“解域化”与土兵及其家属的“再域化”是一种介于政治与日常的互动/抗衡，联姻成为军户融入当地社群的手段，利用“体制之间/规管定位与现实处境之间的差异性”实现制度套利。最有兴味的是关于「家族」概念，征兵制折射出的宗族观是中国社会源远流长的等级观念和秩序感。

##写论文那会儿疯狂读了一批日常史研究著作，《被统治的艺术》以明末军户制度为研究对象，但作者关注的重点在于统治与被统治之间的真空地带：百姓与国家的代理人，代理人与统治层之间如何互相影响、互相作用。在明代，被统治的艺术在某种程度上意味着能够地道、熟练地掌握国家的语言。宋怡明认为体制会塑造人，而反过来体制也会为人所塑造，在某些时刻百姓会反客为主，“操纵体制乃至扭曲体制”。作为明史研究，从军户制度切入非常巧妙，但其实这样的设定（甚至可以说这种框架本身的“后见之明”）注定带有作者的立场与偏见，在揭示一部分的同时，遮蔽另一部分内容，而二者间的平衡则是体现作者的功力之处。在脚注中看到宋怡明甚至比较了《和谐城乡游》中的神话论述版本，可以说是真·中国通了hhh

##观察明朝，其实是反观我们自己。明朝是封建专制顶峰，之所以能达到这个顶峰，除了皇帝用一系列方法将朝政权力收到了自己一人手里之外，还推行了大量前所未有的社会控制手段，特别是在皇权不下县的传统背景下，明代统治者的权力几乎深入到了每一个乡野角落，极尽所能地控制基层社会，这在历史中历朝都未见到的。但是即使在这种情况下，通过这本书，也可以了解到，似乎无力反抗任何皇权压制的普通老百姓，也被动创造了多种方式来化解统治或软抵抗，以维护和谋求保护自身利益，即使这种保护是十分有限的。这本书里就是把这种日常生活的政治称作“被统治的艺术”，我觉得算是一种挽歌——用现代社会概念来说，已有的“社会”被挤压到几乎没有空间的时候，我们只好被动创造新的社会空间。这就是来自民间的创造性互动，无奈，但有用。

###表面上是在讲明朝卫所和军户制度，实则是透过一个个普通人与国家制度斡旋、博弈的过程，来谈以下问题：1.普通人的日常政治不是公文、法律、声明，而是在与国家正式代理人与非正式委托人的互动中，通过制度套利，实现自身利益最大化；2.所谓“被统治的艺术”极为复杂，不可仅用顺从或反抗来界定。3.中央赋予地方以运作空间，其实是想通过“集权的简约治理”节约成本，并以此收获地方秩序；4.前现代社会民间的自发组织和非正式机构，构成了地方社群强有力的凝聚力，现代以后，由于要将中国打造成现代国家而废除了这些机构，“此乃中国在20世纪遭遇诸多创伤的缘由”。——能把学术专著写得生动易读，又有几十年在福建的田野做基础，以平视的视角对待不同的文化和习俗，太难得。不过请高晓松推荐、当年明月作序，实在是朋克。

##被统治的艺术=制度套利，即利用制度的漏洞来牟利。宋怡明认为被统治的艺术的精髓是阳奉阴违。但是我个人认为他对阳奉阴违的理解似乎有些问题，我不敢说他一定就错了，只是心中有点存疑。他举了数个阳奉阴违的案例：第一，改革开放初期富人发家致富的方式是从计划经济体制中低价购买商品，然后在市场经济中高价出售；第二，寺庙以“老人娱乐中心”和“民俗研究所”的名义向宗教管理部门申请批准，从而使寺庙合法化；第三，抗争者以国家语言抗争，以此表明他们并不挑战政权的正当性。但是，我觉得这三个案例都不是我所理解的阳奉阴违。当然可能是我对阳奉阴违的理解有偏差，请各位指正。 @2019-12-27 21:08:39

##写论文那会儿疯狂读了一批日常史研究著作，《被统治的艺术》以明末军户制度为研究对象，但作者关注的重点在于统治与被统治之间的真空地带：百姓与国家的代理人，代理人与统治层之间如何互相影响、互相作用。在明代，被统治的艺术在某种程度上意味着能够地道、熟练地掌握国家的语言。宋怡明认为体制会塑造人，而反过来体制也会为人所塑造，在某些时刻百姓会反客为主，“操纵体制乃至扭曲体制”。作为明史研究，从军户制度切入非常巧妙，但其实这样的设定（甚至可以说这种框架本身的“后见之明”）注定带有作者的立场与偏见，在揭示一部分的同时，遮蔽另一部分内容，而二者间的平衡则是体现作者的功力之处。在脚注中看到宋怡明甚至比较了《和谐城乡游》中的神话论述版本，可以说是真·中国通了hhh

###表面上是在讲明朝卫所和军户制度，实则是透过一个个普通人与国家制度斡旋、博弈的过程，来谈以下问题：1.普通人的日常政治不是公文、法律、声明，而是在与国家正式代理人与非正式委托人的互动中，通过制度套利，实现自身利益最大化；2.所谓“被统治的艺术”极为复杂，不可仅用顺从或反抗来界定。3.中央赋予地方以运作空间，其实是想通过“集权的简约治理”节约成本，并以此收获地方秩序；4.前现代社会民间的自发组织和非正式机构，构成了地方社群强有力的凝聚力，现代以后，由于要将中国打造成现代国家而废除了这些机构，“此乃中国在20世纪遭遇诸多创伤的缘由”。——能把学术专著写得生动易读，又有几十年在福建的田野做基础，以平视的视角对待不同的文化和习俗，太难得。不过请高晓松推荐、当年明月作序，实在是朋克。