1.現代社會科學主要奠基人——馬剋斯·韋伯
馬剋斯·韋伯是德國著名社會學傢,現代最具影響力和生命力的思想傢,與卡爾·馬剋思、埃米爾·塗爾乾並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界産生深遠影響的思想大師之中,其地位至今仍然無可質疑,其思想體係始終沒有受到根本性的挑戰。
2.韋伯研究世界三大宗教巨製之一
在韋伯諸多作品中,《中國的宗教》與《古猶太教》、《印度的宗教》一起構成韋伯研究世界三大宗教的鴻篇巨製《宗教社會學論文集》,影響深遠。在本書中,韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方,以此突顯西方基督教文明的特色,並且提齣瞭一個問題:為什麼資本主義沒有在中國發展呢?韋伯所著手探討的對象,特彆是中國與印度,都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。
3.選目周全,編譯慎重,專業學者翻譯,譯文齣色
理想國韋伯作品集包括瞭韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“製度論與社會學”兩大係列的全部著述,囊括瞭這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名曆史學傢餘英時先生盛贊這套韋伯作品集有三大特色:選目的周詳,編譯的慎重,譯者的齣色當行。著名社會學傢蘇國勛教授認為,本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯,譯文水準上乘,譯作品質精良。
《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作,與《新教倫理與資本主義精神》同屬於三大捲本的《宗教社會學論文集》首捲。在本書中,韋伯專注於探索中國社會裏那些與西歐不同的地方,以此突顯西方基督教文明的特色,並且提齣瞭一個問題:為什麼資本主義沒有在中國發展呢?韋伯所著手探討的對象,特彆是中國與印度,都是既龐大復雜又源遠流長的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。他的著眼點在於:宗教與社會其他層麵、理念與利益在人類文明的整體發展上究竟有著什麼樣的互動關係,在種種互動關係下呈現齣怎樣的理性內涵。韋伯在本書中分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等,無非是想藉此構築齣:中國人想的是什麼、做齣來的又是什麼,以及所想與所做之間的關係。而儒教官紳知識階層,在韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上,展現齣使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅實活力。
##11.25.-12.17.用瞭三周時間半讀半不讀、邊讀邊記錄地看完瞭這本書,並且因為第一遍最後讀得不太好,所以後來又重讀瞭一遍。有一些感受和思考,準備整理之後寫篇讀書記錄。韋伯的論述還是挺有啓發性的,雖然有些觀點我並不完全贊同,但正是這種有參與感和主體性的閱讀過程對於我的成長來說更有意義。
評分##天纔式的著作
評分##比較宗教社會學的研究方法並不適用東亞文化圈,隻因中國並無超越現世的宗教,儒教和道教也並非正統與異端的對立,而是一種對待現世的規範與態度。
評分##開年啃的最難的一本書。但是好有用!這本的翻譯更加淺顯,但是一些慣用語的差彆,導緻還是有點看不明白,和商務齣版社的對讀,理解起來更容易。
評分##在儒教這裏,沒有什麼原罪,更沒有彼岸,且不語怪力亂神,君子惟澤及當時,名留後世之求,這是一種麵嚮他人的,審美的追求。清教則不然,清教徒直接麵對全知的上帝,在超越外錶直達本心的審視中負重前行,不以聲名而以救贖為奮鬥目標。儒教的剋己近於他律,清教的剋己則離自律進很多……並不是說二者有何優劣之分,隻是在經濟社會發展過程中,宗教以及宗教所造就的氣質是導嚮不同道路的原因之一。
評分##搭配蘇國勛,牟宗三閱讀。享受。
評分##比較宗教社會學的研究方法並不適用東亞文化圈,隻因中國並無超越現世的宗教,儒教和道教也並非正統與異端的對立,而是一種對待現世的規範與態度。
評分##經典書籍,瑕不掩瑜
評分##韋伯關於中國的幾篇論文,感覺他對中國的認識並沒有獨到之處
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