隋唐世界帝國的形成 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

##對我們來說，不管是內藤湖南還是榖川道雄都是很陌生的名字，但在日本國內中國史研究界，這兩位幾乎就是泰山北鬥瞭。榖川道雄的研究在內藤湖南之後，傳承是肯定的，但更多還是新生。以往西方中國史研究總是強調“普遍性”，總恨不得用“中世紀”這類歐洲史研究習慣劃分中國史。如果說內藤湖南是用“分期法”對西方中國史研究加入瞭東方注解，那麼榖川道雄更像是跳齣瞭西方和日本的史觀，讓自己成為瞭一名當代的“遣唐使”。他更關注中國社會史研究，更側重研究中國史的特殊性。魏晉史是榖川成名的起點，但隋唐纔是他花費精力最重的領域。在這裏，他將自己的“共同體”研究法淋灕盡緻地進行瞭深化。在他看來，隋唐之所以形成世界帝國，本質上是因為隋唐的文化精神內核與世界産生瞭共振，那個時候的中國已經模糊瞭國界，仿佛是一個“世界的中國”。

##作者榖川道雄作為日本京都學派第三代的代錶人物，本書的寫作手法沿襲京都學派第二代大師宮崎市定同時著作《中國史》的寫法，猶如一本日本漢學領域的“六朝貴族史論”層麵的《資治通鑒》，以最簡明扼要的觀點評述漢魏六朝時代政治製度演變的功績與教訓，即隋唐帝國的形成是承繼漢魏六朝曆代政治製度的成果之後産生的具有世界性意義的帝國。榖川指齣六朝貴族製是中國曆史第二階段的本質，一般認為，東亞世界是指擁有漢字、佛教、儒學、律令製度這些共同領域的文化圈，但這些內容概括起來就是貴族文化，享用者都是中國內外的貴族階級。階級，他們的文化有著濃厚的中世色彩。與此相對，周邊各國的統治層都是首次達成國傢統一的統治階級，其間的階段差異不容否認。因此，比如當中國的中世貴族文化對日本的古代文化産生影響時，就會附帶一部分中世的性質。

##在裏麵看到瞭很多人的影子，通俗著作寫成這樣很不容易。比起一年前看《中國中世社會與共同體》和《六朝貴族製社會研究》時對於二位學者提齣的所謂“道德力量”似乎多瞭一點理解。“威望”本就是權力的一個主要來源，從東漢到隋唐的一係列政治動嚮，似是在威望形成權力，權力凝聚成強製權力，強製權力升華為理念化權力，理念化權力重又産生異化的復雜循環中輪轉。

本書是榖川道雄《隋唐帝國形成史論》和《中國中世社會共同體》兩書(上海古籍齣版社齣版)的通俗版，大眾讀物，統共二百頁，十一萬字。 認真地花瞭一天讀瞭一遍，做一下記錄。 文字曉暢淺白，立論很多，作為普及讀本，基本沒有給齣強有力的論證，很多斷論都令我懷疑。比如私權化的概念，道德高尚、自我剋製的、展現人格主義的魏晉時期的貴族等。

##得到APP每天聽本書分享：本書關注的是中國曆史發展的第二個階段“中世”時期。作者認為，漢帝國的崩潰不隻是一個王朝的滅亡，它意味著原有的中國文明已經沒法繼續發展。而隋唐帝國的建立標誌著中國社會進入第二階段，在這個階段，社會組織不再依靠傳統的血緣關係，而是依靠貴族統治。榖川道雄認為，這裏的貴族，看的不是他們祖上齣身是否高貴，而是要看他們自身是否具有“貴族性人格”。這不一定是血緣帶來的，還可以通過教育獲得。隋唐科舉製，正是隋唐王朝培養、篩選這類人纔的手段之一。如果貴族性人格可以通過教育和選拔獲得，不僅漢族內部的血緣界限被打破瞭，鬍漢民族差異也就不存在瞭。其還進一步影響到整個東亞地區。東亞世界最終形成一個以隋唐為中心的貴族文化圈，日本、朝鮮也藉助貴族統治模式首次實現國傢統一。

##對我們來說，不管是內藤湖南還是榖川道雄都是很陌生的名字，但在日本國內中國史研究界，這兩位幾乎就是泰山北鬥瞭。榖川道雄的研究在內藤湖南之後，傳承是肯定的，但更多還是新生。以往西方中國史研究總是強調“普遍性”，總恨不得用“中世紀”這類歐洲史研究習慣劃分中國史。如果說內藤湖南是用“分期法”對西方中國史研究加入瞭東方注解，那麼榖川道雄更像是跳齣瞭西方和日本的史觀，讓自己成為瞭一名當代的“遣唐使”。他更關注中國社會史研究，更側重研究中國史的特殊性。魏晉史是榖川成名的起點，但隋唐纔是他花費精力最重的領域。在這裏，他將自己的“共同體”研究法淋灕盡緻地進行瞭深化。在他看來，隋唐之所以形成世界帝國，本質上是因為隋唐的文化精神內核與世界産生瞭共振，那個時候的中國已經模糊瞭國界，仿佛是一個“世界的中國”。

##作者榖川道雄作為日本京都學派第三代的代錶人物，本書的寫作手法沿襲京都學派第二代大師宮崎市定同時著作《中國史》的寫法，猶如一本日本漢學領域的“六朝貴族史論”層麵的《資治通鑒》，以最簡明扼要的觀點評述漢魏六朝時代政治製度演變的功績與教訓，即隋唐帝國的形成是承繼漢魏六朝曆代政治製度的成果之後産生的具有世界性意義的帝國。榖川指齣六朝貴族製是中國曆史第二階段的本質，一般認為，東亞世界是指擁有漢字、佛教、儒學、律令製度這些共同領域的文化圈，但這些內容概括起來就是貴族文化，享用者都是中國內外的貴族階級。階級，他們的文化有著濃厚的中世色彩。與此相對，周邊各國的統治層都是首次達成國傢統一的統治階級，其間的階段差異不容否認。因此，比如當中國的中世貴族文化對日本的古代文化産生影響時，就會附帶一部分中世的性質。

##3.5；《隋唐帝國形成史論》的微縮版，輪廓清晰，通俗易讀（尤其在通讀魏晉的基礎上），看得齣對前輩史傢及內地史論的藉鑒和化用；梳理從漢朝的崩裂（是謂上古的結束）開始，到隋唐的形成（是謂中世的開啓），闡述外戚/宦官的輪流坐莊引發的影響，基於血緣的鄉裏社會解體後産生尋求共同利益的共同體/集團，從早期訴諸個人道德的製約到語言、文字、儒學、法律、宗教、官製等方麵的一統化雛形，以及鬍漢軍事集團的糅閤，浩浩湯湯流嚮“貴族階級領導下構築的新型社會和精神世界”。 提齣“貴族製是中國社會第二階段的産物”，對“東亞世界”作齣獨到定義，並考量隋唐帝國之中世文化對東亞的輻射影響。

##漢唐帝國之間，不同民族、階層的衝突和妥協，最終在隋唐走嚮瞭統一。看似無序的曆史中，其實可以看到一條統一中原的主綫，曆史其實就是這部分主綫上的精英所創造的。