具体描述
科耶夫在《异教哲学思想史》一书中曾经提出，在柏拉图、亚里士多德和黑格尔之间只有一位伟大的哲学家，那就是康德。当科耶夫准备出版他的研究成果时，却将这部分内容遗失了，直到他去世后，他的这一相关手稿才被人重新发现。科耶夫理解的康德与他的《异教哲学思想史》和《黑格尔哲学导论》一起构成了一部完整的西方哲学史。
用户评价
##首先，真切感受到了巴塔耶思想的一些来源处。另外，科耶夫指出西方哲学是话语智慧——绝对知识的最终形式。而作为绝对知识体系的自洽话语，其核心是真理（=概念）与时间的关系。这对关系在哲学中根本上只有六种三对两条线，即巴门尼德与赫拉克利特，柏拉图与亚里士多德，康德与黑格尔。科耶夫抓住康德的“物自身”概念，很好地论证了删去物自身概念后，康德成为黑格尔的可能与情况。这里，可以参考牟宗三《现象与物自身》的思考。 如书中所言：我对哲学家没有兴趣，我寻找的是圣人。
评分##首先，真切感受到了巴塔耶思想的一些来源处。另外，科耶夫指出西方哲学是话语智慧——绝对知识的最终形式。而作为绝对知识体系的自洽话语，其核心是真理（=概念）与时间的关系。这对关系在哲学中根本上只有六种三对两条线，即巴门尼德与赫拉克利特，柏拉图与亚里士多德，康德与黑格尔。科耶夫抓住康德的“物自身”概念，很好地论证了删去物自身概念后，康德成为黑格尔的可能与情况。这里，可以参考牟宗三《现象与物自身》的思考。 如书中所言：我对哲学家没有兴趣，我寻找的是圣人。
评分##从康德诞生之时起物自体就是一个争议的概念，例如“你说无法认识但你怎么知道它无法认识”等等的反驳，或者用本书的语言来说，对永恒真理的“曲行的话语（discursive discourse）”何以可能。康德尝试用物自体切开概念与实在（思维与存在）的同一以达到话语整全的有神论方式，却提供了自在地超越知觉以达真理的无神论路径的可能性：黑格尔的辩证法。这个过渡也成为了当今激进政治的核心路径。
评分##翻译。
评分##虽然很难读但是念出来读感觉还是很通顺的。由此看来法国哲学是继承了康德的思想传统，从而标定出其自身与黑格尔的绝对差异。但是如果从齐泽克的思维视角切入，（齐泽克口中的）黑格尔却又往往是法国哲学的化身：这就是为什么我总是无法理解“黑格尔和德里达之间真正的差异是什么”这个问题的关键所在：当德里达在反对黑格尔的时候他所反对的黑格尔不是我所理解的黑格尔（只能这样说吧）。由此也能看出“黑格尔和康德之间的绝对差异”存在着“被云过去”的操作可行性，这种对差异的严肃性或严肃的差异性的消解是哲学一直以来所想要澄清或者反驳或者更正的，但是这无疑恰恰又体现了复杂思想本身、复杂思想所借用与建立的结构和模型的模棱两可性以及思想通过语言的中介最终实现同一的言说所具有的更为本质的可能懈怠：“仿佛”。不可避免和不可或缺缺一不可
评分##老朋友送的生日礼物。收到时我是挺惊讶的，因为人家完全不了解哲学。
评分##虽然很难读但是念出来读感觉还是很通顺的。由此看来法国哲学是继承了康德的思想传统，从而标定出其自身与黑格尔的绝对差异。但是如果从齐泽克的思维视角切入，（齐泽克口中的）黑格尔却又往往是法国哲学的化身：这就是为什么我总是无法理解“黑格尔和德里达之间真正的差异是什么”这个问题的关键所在：当德里达在反对黑格尔的时候他所反对的黑格尔不是我所理解的黑格尔（只能这样说吧）。由此也能看出“黑格尔和康德之间的绝对差异”存在着“被云过去”的操作可行性，这种对差异的严肃性或严肃的差异性的消解是哲学一直以来所想要澄清或者反驳或者更正的，但是这无疑恰恰又体现了复杂思想本身、复杂思想所借用与建立的结构和模型的模棱两可性以及思想通过语言的中介最终实现同一的言说所具有的更为本质的可能懈怠：“仿佛”。不可避免和不可或缺缺一不可
评分##老朋友送的生日礼物。收到时我是挺惊讶的，因为人家完全不了解哲学。
评分##有几处翻译可商榷，比如圣人(sage)大概应该翻译成"智慧之人"之类的才更好，不过整体来说是合格的译文。原书必须满分。
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