在現代政治中,理論決定政策,其關係可謂緊密。戊戌變法堪稱近代史的轉摺事件之一,它的主要推動者康有為、梁啓超有沒有核心思想和成體係的理論?他們的思想資源從何而來?與改革的走嚮又有著怎樣的關係?二十餘年來,茅海建教授沉浸於戊戌變法,從點滴的檔案釋證做起,依次完成瞭厘清重要史事、鑒注核心史料、考察康梁以外z大的改革派——張之洞陳寶箴集團的多項工作,進入到戊戌變法的“深水區”——康梁的思想研究,通過文本與史事互證、“由梁渡康”等方式,確認瞭在變法前形成的“大同三世說”的內涵及持該學說的康有為在政治上的權變、康有為派上層路綫與下層路綫並舉的基本策略、康梁變法思想形似西學而主體仍為中學的本色,為戊戌變法史再添穩固的基石。
##本書通過研究大量康有為、梁啓超兩人的學術著作,探討康有為梁啓超兩人戊戌變法的思想理論基礎。康有為在戊戌時期受到西學的啓發,逐漸形成瞭大同三世說理論,並且在戊戌失敗之後,進一步的完善和成熟。大同三世說也成瞭康梁派自上而下和自下而上並舉的政治改良理論基石。同時,作者更進一步,站在康梁等人的角度,剖析康梁的理論,實則是中學為體西學為錶,通過孔子進行摺中,從而對儒傢學術的再理解和錶述,從而為自己的政治改良觀點服務。可以看到,康梁看似熟悉西學,其實隻是略懂皮毛,更是將西學諸如民主、議院、進化論雜糅到儒學中,也是注定瞭百日維新的早夭。
評分##其實研究的主題並不是我感興趣的,但作者一貫的考證爬梳,卻是閱讀的喜悅由來。
評分##書買不起,圖書館沒買,論文基本讀完。但由於與《現代中國思想的興起》參照,發現對於康有為之“大同三世說”,兩書似有矛盾。如果按照汪暉“儒學普遍主義”的解釋,那麼康有為是在第三層。(建立在儒學基礎上超越瞭西學的儒學普遍主義)。但是我站茅海建 ????????
評分##《初集》、《二集》是對康梁變法的具體史事的考訂,《另麵》則對“戊戌變法”的範圍重新界定,本部則是開始觸及到對變法實際性質的重估(盡管序言中並未點明)。
評分##原以為康有為的思想是“新瓶裝舊酒”,讀完之後纔發現是“舊瓶裝舊酒”,隻不過用來自西方時髦的油把瓶子擦瞭一下而已。
評分##對康有為和梁啓超的思想非常詳細的考證和研究。康有為的思想經曆瞭從“新學僞經說”、“孔子改製說”到“大同三世說”的政治理論建設路徑,其思想中的西學基本都來自中學對西學概念的解釋。而在變法失敗之後,梁啓超選擇瞭從西學傳統來研究的新路。
評分##戊戌變法的思想資源究竟是什麼?其實可以和作者較早完成的司員市民上書聯在一起看。
評分##其實研究的主題並不是我感興趣的,但作者一貫的考證爬梳,卻是閱讀的喜悅由來。
評分##對康有為和梁啓超的思想非常詳細的考證和研究。康有為的思想經曆瞭從“新學僞經說”、“孔子改製說”到“大同三世說”的政治理論建設路徑,其思想中的西學基本都來自中學對西學概念的解釋。而在變法失敗之後,梁啓超選擇瞭從西學傳統來研究的新路。
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