“日本首部權威王莽傳記”(白帝社)
日本三重大學名譽教授東 晉次
潛心十年窮究可考史料
力求還原一個復雜多麵的新莽締造者
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【編輯推薦】
王莽如何一步步從“師友歸仁”走到“中外憤怨”?
稱帝既“亦天時,非人力之緻”為何又成“非命之運”?
堅定儒傢聖世理想的人為何會“毒流諸夏”“害遍生民”?
執迷“製禮作樂”的新莽與“儒教國教化”有何曆史關係?
本書將以“聖”為解讀王莽的關鍵字
全麵、細緻追溯其矛盾衝突、波摺起伏的生平
尋隱齣更為豐滿和立體的王莽“形象”
力求還原一個儒傢理想信徒的真實一生
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【齣版社推薦】
“王莽,一個終結西漢政權、建立新莽政權的人物。新朝被東漢王朝賦予負麵意義,王莽其人也被貼上惡人的標簽,背負瞭兩韆年的罵名。究竟,王莽是不是一個大逆不道的篡位者?本書將以“聖”為關鍵字,通過細緻地追溯王莽的生平,還原一個在兩漢之交如同儒傢理念化身一般存在過的曆史人物的真實麵貌。
本書為日本首部權威王莽傳記。”
——白帝社
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【內容簡介】
《王莽:儒傢理想的信徒》為“日本首部權威王莽傳記”(白帝社)。
王莽,一個終結西漢政權、建立新莽政權的人物,然而新朝被東漢王朝賦予負麵意義,王莽其人也被貼上惡人的標簽,背負瞭兩韆年的罵名。究竟,王莽是不是一個大逆不道的篡位者?
日本三重大學名譽教授東晉次先生,源於對王莽這一頗具爭議的曆史人物的強烈好奇心,潛心十年窮究與王莽相關的可考史料,深入論證、綜閤分析瞭王莽的性格形成之環境因素、仕途升遷之傢族因素、言行交際之教育因素、製禮作樂之理想因素等內容,力求尋隱齣一個更為豐滿和立體的王莽“形象”。
本書將以“聖”為解讀王莽的關鍵字,通過細緻、全麵地梳理王莽矛盾衝突、波摺起伏的生平,還原一個在兩漢之交、如同儒傢理念化身一般存在過的曆史人物的真實麵貌。
##為王莽作傳要根據有限的史料推到哪一步很考驗作者的文獻理解能力和史識,而跳齣兩漢書的史料認識王莽是一件費力不討好但卻很有意思的事,這本書感覺有在這樣的嘗試。作者引栗原朋信、河地重造、藤川正數、金子修一等人的說法補足自己“不擅長”的部分,不掠美不枝蔓,也算是做到兼顧學術與普及瞭吧。
評分##封麵上王莽的莽字就很扯,寫錯瞭。
評分作者在書中引用瞭王斐烈對王莽性格的分析,大傢品品:王莽具有典型的強勢性格(ascendance)。這種人不願屈服於他人,且必須以自我為中心來支配他人。另外王莽的性格還具有內嚮(introversion)特徵,而這種內嚮在極端場閤會趨嚮錶現齣張揚(expansion)。這種張揚與幻想相結閤,就是我們所說的妄想狂。強勢性格與內嚮特徵相結閤,再與張揚牽扯在一起,就成為我們所說的自大狂。王莽的幻想型性格與其晚年所錶現齣的妄想狂具有一定的關聯。…即位之後,王莽開始錶現齣不接受諫言、獨自一人處理政務等傾嚮,陷入瞭自大狂的狀態中。然而與其較強的強勢性格、內嚮性格比較起來,他的洞察(insight)力極弱。洞察是進行自我反省、客觀公正審視自我的一種能力,這裏的洞察力與內嚮無法兼得。
評分##「形式主義的禮也有可能誕生嚴苛的法。」(p294)我讀這本書是在《祥瑞》之後,《祥瑞》偏重思想史去分析,本書側重社會史,另外作者於21年10月10日撰寫中文版後記後,便於同月25日驟然離世,痛惜。(閱讀時間:2022.1.23—1.31)
評分##比較詳細的王莽傳記,沒有太多主觀色彩。感覺王莽是個既會騙彆人,也容易被彆人騙,喜歡自己騙自己,也期待大傢一起互相騙,演久瞭就把自己催眠瞭。最有名的王莽影視形象是蔡京演的,劉秀是呂布演的,太違和瞭…
評分##比較詳細的王莽傳記,沒有太多主觀色彩。感覺王莽是個既會騙彆人,也容易被彆人騙,喜歡自己騙自己,也期待大傢一起互相騙,演久瞭就把自己催眠瞭。最有名的王莽影視形象是蔡京演的,劉秀是呂布演的,太違和瞭…
評分##讀完這本書更多的感受是,為何前期一個極端注重德行,關注社會民眾的人,登上帝位之後,會做齣許多看似跟之前相反的行為,而這些行為通常又被簡單地用來作為王莽前期行為“虛僞”的一個佐證。
評分##皇權(宦政為其衍生)與外戚,乃漢代政治共生態之兩端,一損俱損,一榮俱榮,後者絕非前者摺損、甚至挑戰,無外戚支撐之後係,如漢武之鈎弋夫人,恍若無根之木,唯剩拔齣一途耳。Bug 2 處:P64,第2段,第4行,“阡伯”應為“阡陌”;P124,第2段,倒數第6行,“粵”應為“越”。
評分##普及本,嚴謹。力圖修正王莽的固有形象。復述王莽行跡和事功的文字,翻譯腔的亦步亦趨,著實令人捉急。
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