导论(1)
第一章12世纪：知识分子的诞生(6)
12世纪城市复兴与知识分子的诞生(6)
曾经存在一个加洛林文艺复兴吗？(9)
12世纪的现代性：古人与今人(14)
希腊阿拉伯文化的贡献(20)
翻译家(22)
巴黎：巴比伦还是耶路撒冷(32)
哥利亚德(37)
知识的漂泊(39)
道德沦丧(42)
对社会的批判(46)
阿贝拉尔(56)
爱洛依丝(60)
12世纪的女性与婚姻(64)
新的斗争(68)
圣贝尔纳与阿贝拉尔(71)
逻辑学家(74)
道德学家(74)
人文主义者(77)
沙特尔与沙特尔精神(79)
沙特尔的自然主义(84)
沙特尔的人文主义(87)
作为小宇宙的人(91)
工场与工匠(94)
形象(97)
影响(99)
脑力劳动者和城市工地(100)
研究与教学(103)
工具(104)
第二章13世纪：成熟期及其问题(106)
13世纪概况(106)
反对教会势力(108)
反对世俗势力(109)
罗马教廷的支持与操纵(112)
大学行会的内部冲突(115)
大学行会的构成(117)
学习的组织与安排(120)
大纲(122)
考试(123)
道德氛围与宗教氛围(126)
大学的虔信(128)
工具(131)
作为工具的书籍(132)
方法：经院哲学(136)
词汇(137)
辩证法(138)
权威(138)
理性：作为科学的神学(139)
练习：问询（Quaestio），辩论（Disputatio）,
自由辩论（Quodlibet）(141)
矛盾：如何生活？靠工资还是靠教士
俸禄？(147)
修道士与在俗教士之间的争论(153)
经院哲学的矛盾：模仿古人的危险(164)
自然主义的诱惑(166)
信仰与理性之间的艰难平衡：亚里士
多德主义和阿威罗伊主义(170)
理性与经验之间的关系(181)
理性与实践之间的关系(182)
第三章 从大学成员到人文主义者(187)
中世纪的衰落(187)
大学成员财产的变化(188)
通向世袭贵族之路(192)
学院和大学的贵族化(201)
经院哲学的演变(203)
理性与信仰的分离(204)
经验科学的局限(208)
反智主义(211)
大学的民族化：大学新的地理分布(217)
大学成员与政治(224)
所民族大学：布拉格大学(229)
巴黎：大学政治的伟大与弱点(231)
经院哲学的僵化(236)
大学成员接受人文主义的影响(240)
回归诗歌和神秘主义(247)
围绕亚里士多德：重返优美的语言(250)
贵族人文主义者(252)
回归乡村(257)
知识与教学之间的脱节(260)
参考文献(262)
索引(361)
大事年表(384)
译后记(391)
· · · · · · (收起)
具体描述
“知识分子”是一个现代词，其内涵丰富而复杂。本书所说的“知识分子”，指的是中世纪随着城市的发展而出现的以思考和教授他们的思想为职业的人。该阶层出现于中世纪早期，在12世纪的城市学校中得到发展，从13世纪开始在大学中兴盛。勒高夫从社会、政治、宗教、经济和思想文化等方面考察了这些“贩卖词语的人”，从某种程度上来说，本书建构了“一门中世纪知识分子的人类学”，一部“西方知识分子的历史社会学导论”。
用户评价
高山仰止，景行行止。
评分##是在读涂尔干的《教育思想的演进》的时候知道的这本书，相比之下，后者要晦涩得多。中世纪知识分子向人文主义者的转变，本质上是劳动分工的城市经济下的手工匠人向有钱有闲的贵族阶级的转变。而两种身份都深得我心。
评分##很无知，读得太早了，只能发挥这本书最浅的作用，对中世欧洲多了几分模糊的印象。
评分##經院哲學就這樣把位置讓給了神聖的無知。
评分##地铁通勤读物。适合作为中世纪社会文化方面的入门读物，围绕中世纪的知识分子，涉及的切面非常丰富，但是因为篇幅有限，各个角度又过于概括了，就像万花筒，稀碎且繁杂。最喜欢的是阿贝拉尔和爱洛依丝那两小节，因为聚焦的非常具体，读出了故事感十足的起伏与冲突。本书的语言很喜欢，非常简练，每个概括还是会有出处及论据。本书不以深刻取胜，难在面对这么大的话题，如何拣选陈列角度
评分##断断续续看完。 一句话概括：中世纪的这一批人，如果他们不被称作教士的话，那么他们是知识分子。 谁会不喜欢年鉴学派呢？
评分高山仰止，景行行止。
评分##很无知，读得太早了，只能发挥这本书最浅的作用，对中世欧洲多了几分模糊的印象。
评分##说一句很俗的评价，真是干货满满，什么叫信手拈来从心所欲我算是见到活的了——虽然勒高夫是死的了——参考书目有生之年能看个1/10我估计做梦都能笑醒了。
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