英譯者導言
第一章 國王的神聖權利
第一節 君主製的原則
第二節 日耳曼的血親權
第三節 君主的授職
第四節 前基督教時期君主崇拜的影響
第二章 法律對君主的限製
第一節 君主與法律
第二節 君主個人遵守法律的義務
第三章 抵抗權
第一節 日耳曼的抵抗權
第二節 教會的抵抗權以及被動服從理論
第三節 抵抗權及其與人民主權以及統治契約之間的關係
第四節 從壓製到預防的轉變
概要
附錄
第二部分 中世紀的法律與憲法
第一章 法律
第一節 法律是古老的
第二節 法律是良善的
第三節 古老而良善的法律不是製定的也不是成文的
第四節 古老的法律優於新的法律
第五節 法律的創新是為瞭復歸古老的良善之法
第六節 法律概念和法律實踐
第七節 從中世紀嚮現代法律概念的轉變
第二章 憲法
第一節 法律限製的原則(國王受法律約束)
第二節 民眾代錶的原則(國王獲得民眾同意的義務)
第三節 責任的原則(抵抗權)
第四節 轉變
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是對中世紀早期西歐憲法與憲製進行的經典性研究，第一部分“中世紀早期的神聖王權與抵抗權”係統論述瞭歐洲中世紀時期君主的神聖王權與臣民的抵抗權這樣一對對應權利的形成與發展曆史，並考察瞭二者與近現代絕對君主製和立憲製度的關係淵源；第二部分“中世紀的法律與憲法”則聚焦於中世紀歐洲法律的一大特點，即法律必須是“古老而良善的”，以及這一特點在中世紀法律實踐中的具體應用情況，同時該部分還進一步探討瞭第一部分已經提及的中世紀抵抗權嚮近現代立憲製轉變的過程。
用戶評價
翻譯得還不錯，不過有的譯名還是得考究一下。下文的拉丁文引文沒翻譯不好。有正文裏的希臘語直接沒翻譯。作者的態度就是王權和抵抗權的發展是主觀的權利被轉化為客觀化規程的進程。一方麵越來越在理論上齣現更加製度化的抵抗權，但在實踐中確越來越絕對主義化。
評分##國王就該無所事事
評分##在中世紀早期，王權的觀念由血親權、民眾選舉以及教會授職三種因素相互糅閤而成。君主並非高於法律，而是處於法律之下，受法律約束。最早，每一個日耳曼人都擁有非正式的抵抗權。立憲製成熟的過程，也就是抵抗權日漸組織化、確定化的過程。在抵抗權中，教會的抵抗權因其神聖性而不能完全否定君主，雖然特定情況下會聯閤世俗抵抗權，但在更多時候還會聯閤君主來打壓試圖挑戰權威的世俗抵抗權。而立憲製將抵抗權從壓製轉變為預防，而在實踐上廢除壓製。 中世紀的法律必須是古老的法律，必須是良善的法律。如果法律並非古老而良善，那麼，它就根本不是法律，即便它是由country正式製定的。中世紀觀念是理想法與實證法之間沒有任何區彆，中世紀法律概念也隻適用中世紀狹小的社會，隻是為小共同體而打造的
評分##齣色的研究與優秀的翻譯
評分##好久沒看書，暑假復健第一本，是最後一本也說不定，生活得越來越隨意瞭……
評分##西歐法律史研究的起點，也是中西法律哲學對比的起點。
評分翻譯得還不錯，不過有的譯名還是得考究一下。下文的拉丁文引文沒翻譯不好。有正文裏的希臘語直接沒翻譯。作者的態度就是王權和抵抗權的發展是主觀的權利被轉化為客觀化規程的進程。一方麵越來越在理論上齣現更加製度化的抵抗權，但在實踐中確越來越絕對主義化。
評分##中世紀的法律特點就是法律是古老的和良善的，也就是說舊法優於新法，這和現代法律理念是不符的。這也是當時很多人喜歡僞造文本的原因，古老即權威，如最典型的君士坦丁的贈禮。公法私法不區分，理想法與實證法不區分，主觀法客觀法不區分。這就導緻瞭每個臣民都有權反對法律，國傢秩序混亂，根本無法形成強大的國傢。代議製和實證法的齣現幾乎摧毀瞭中世紀的這套體係，這當然也帶來新的問題，中世紀的人基於自己的良心能知道法律是什麼，而現在律師和學者切斷瞭人和法律的聯係，目不識丁的人如果發現自己的正義感和法律相違背，他一定會覺得這幫人在裝高深。
評分##好久沒看書，暑假復健第一本，是最後一本也說不定，生活得越來越隨意瞭……
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