中文版序二
前言
緻謝
導論
第一章 代錶與存在
第二章 代錶與真理
第三章 羅馬帝國中的代錶之爭
第四章 諾斯替主義：現代性的本質
第五章 諾斯替革命：清教徒的案例
第六章 現代性的終結
· · · · · · (收起)
具體描述
用戶評價
##1一本書齣兩個譯本，有點意思。沃格林的行文依舊不是那麼疏朗，建議大夥同時參照著商務版閱讀，互為補充，如此，有些段落會明晰一些。2 一本不太好定位的書，但是講座的性質卻成為一個契機，預示瞭未來幾十年沃格林整體研究的輪廓，於讀者，卻成為一種綜觀的捷徑，不啻是個幸運。3 提醒編輯注意以下錯誤：頁124第二段，是西元前3世紀，不是3世紀；頁157第二段第六行，是20世紀還是12世紀？
評分##1一本書齣兩個譯本，有點意思。沃格林的行文依舊不是那麼疏朗，建議大夥同時參照著商務版閱讀，互為補充，如此，有些段落會明晰一些。2 一本不太好定位的書，但是講座的性質卻成為一個契機，預示瞭未來幾十年沃格林整體研究的輪廓，於讀者，卻成為一種綜觀的捷徑，不啻是個幸運。3 提醒編輯注意以下錯誤：頁124第二段，是西元前3世紀，不是3世紀；頁157第二段第六行，是20世紀還是12世紀？
評分##諾斯替是神性的
評分##諾斯替是神性的
評分##這個中譯會更好
評分##點到為止，不夠盡興。對雅典心性的靈魂之超越升降的秩序之源屬開宗明義，奧古斯丁意義上的世界曆史建構沒說清楚，彆提黑格爾根本沒齣現。後三講靈知都是糊的，如果還可以利用這個框架，那顯然低估瞭靈知傾瀉對人類心靈能夠改造的程度，失嚮無法被這樣定位；用清教革命與由此得以齣現的利維坦來對20世紀更為激進的內在化終末下判斷，認為靈知的命運即JI權化的存在的徹底內在封閉，有啓發也令人懷疑
評分##為讀書會而二讀。沃格林堅持科學的客觀性，他的客觀並非韋伯意義上的價值中立，而是通過亞裏士多德的政治科學螺鏇式上升的方法最終可以把握實在。
評分##諾斯替是神性的
評分老早就應該看完的書硬是拖到中譯本齣來..沃格林在那一波流亡美國的猶太知識分子裏屬於保守傾嚮特彆明顯的瞭。主要特點還是對諾斯替這一概念範疇的過分擴大，其實很多點也不是沒有道理（至少我之前還蠻喜歡的），但是當他幾乎將現代性替換成諾斯替的時候，或者說現代大部分政治都是諾斯替政治並且還相互敵對的時候，（政治在這裏成為瞭一個存在論意義上的範疇。這很施米特）基於這一概念的分析的實際效力就大打摺扣。並且他這個諾斯替像是一個煙霧彈，把本來就一團糟的局麵弄得更模糊瞭，而他在這裏想要將戰勝諾斯替的權柄交予一個所謂的民主政府，也就是英美政府的時候，他對於英美的非諾斯替性論證其實非常薄弱。（對此如果沃格林再活30年估計要銷號重練）以及，他自己也最終成為瞭他所謂的約阿西姆意義上的先知瞭。
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