中文版序一
中文版序二
前言
緻謝
導論
第一章 代錶與存在
第二章 代錶與真理
第三章 羅馬帝國中的代錶之爭
第四章 諾斯替主義：現代性的本質
第五章 諾斯替革命：清教徒的案例
第六章 現代性的終結
· · · · · · (收起)
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第一章 代錶與存在
第二章 代錶與真理
第三章 羅馬帝國中的代錶之爭
第四章 諾斯替主義：現代性的本質
第五章 諾斯替革命：清教徒的案例
第六章 現代性的終結
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具體描述
用戶評價
評分
##這個中譯會更好
評分##三星半.前幾章關於代錶講得蠻清楚(尤其可與施米特的代錶理論作一比較),但後麵對諾斯替的論述大而無當略嫌寬泛,沃格林看起來隻是用此詞指彌賽亞的內在化,那種反神聖者的自我神聖化;最後一章有氣急敗壞之感,既沒有罵人的創意又少瞭些學者風度
評分##為讀書會而二讀。沃格林堅持科學的客觀性，他的客觀並非韋伯意義上的價值中立，而是通過亞裏士多德的政治科學螺鏇式上升的方法最終可以把握實在。
評分##沃格林：政治科學的驅魔人
評分##沃格林：政治科學的驅魔人
評分##為讀書會而二讀。沃格林堅持科學的客觀性，他的客觀並非韋伯意義上的價值中立，而是通過亞裏士多德的政治科學螺鏇式上升的方法最終可以把握實在。
評分##三星半.前幾章關於代錶講得蠻清楚(尤其可與施米特的代錶理論作一比較),但後麵對諾斯替的論述大而無當略嫌寬泛,沃格林看起來隻是用此詞指彌賽亞的內在化,那種反神聖者的自我神聖化;最後一章有氣急敗壞之感,既沒有罵人的創意又少瞭些學者風度
評分##沃格林：政治科學的驅魔人
評分##為讀書會而二讀。沃格林堅持科學的客觀性，他的客觀並非韋伯意義上的價值中立，而是通過亞裏士多德的政治科學螺鏇式上升的方法最終可以把握實在。
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