何謂世界曆史的中國時刻
一 立教時刻與政治史學意識
二 武帝西徵與世界史上的第一次世界大戰
三 司馬遷筆下的遠伐大宛
四 古今之變與史傢之誌
餘論 史學對“世界曆史的中國時刻”的利弊
被斬首的人民身體
一 不死的國王身體
二 共和政體的政治神學問題
三 國王的身體與現代國傢的起源
四 人民主權的王權論
五 基督教與歐洲地緣政治的曆史糾葛
六 德意誌第一帝國的興亡
七 國王觀念的永恒性
餘論
安德裏亞與17世紀的“玫瑰十字會”傳說
一 “玫瑰十字會”傳說的誕生
二 寓意的“化學婚禮”
三 “玫瑰十字會”僅僅是文學“傳說”？
四 “玫瑰十字會”精神的詩藝呈現
五 從共濟會到美利堅立國
六 從《化學婚禮》到《基督城》
七 餘論
如何辨識畸變的心靈
引言 心靈的不同顔色
一 何謂心靈“擱淺”
二 “逃離訴求”與“沉淪”的靈知
三 沃格林的心靈苦史
四 靈知心靈的自我安危
餘論 誰是我們的靈魂引路人
新史學、帝國興衰與古典教育
一 “世界史”誕生的地緣政治學含義
二 《新史學》呼喚新的政治教育
三 “新史學”與西方古典史學傳統
四 新“新史學”與民主化的世界曆史意識
五 西方文明史如何既連貫又斷裂
六 “世界公民”的全球史與中國文明意識的危機
餘論 “超曆史的”眼光與古典教育
新今文經學與現代革命誌士
一 新今文經學的現代革命含義
二 新經學與新知識人
三 新今文經學與中國現代革命的正當性論證
餘論
· · · · · · (收起)
具體描述
在當今“世界史熱”、“全球史熱”等種種思潮之下，中國的史學界也緊跟潮流，新作新論不斷湧現，在錶麵看起來“學術繁榮”的背景下，也存在諸多魚龍混雜的怪論。針對上述現象，近兩年來，劉小楓教授就政治史學問題撰寫瞭六篇長文，本書即這些論文的集結。
《安德裏亞與17世紀的“玫瑰十字會”傳說》和《如何辨識畸變的心靈》二文值得特彆提及。前者透過對西方近代時期“玫瑰十字會”傳說的考辨，厘清瞭科學、宗教與政治如何錯綜復雜地纏繞在一起，展示瞭作者的史學學養和敘事能力；後者通過細讀林國華為裏拉《擱淺的心靈》撰寫的長篇述評《靈知沉淪的編年史》，精細且巧妙地論述瞭西方自由主義思潮如何導緻一些知識人心靈畸變，讓我們看到作者直湊單微的哲學思考。
用戶評價
##整本書無非是說，某位史傢如果自認為自己是知識花園裏的研究客觀真相的閑人，那麼，這位史傢足以稱得上“愚”，比如宮崎市定的某些中國小迷弟；如果他明知不是如此，卻還宣稱如此，那就是“誣”，比如宮崎市定本人。當然，這本書最核心、最吸引我的是第四章，尤其是其中析讀沃格林對靈知主義意識之意嚮性的現象學分析的部分。其中對加繆的分析，似乎診斷瞭現代抑鬱癥的形而上學病因。
評分##2020 寫的什麼JB
評分##如何辨識畸變的心靈
評分##看瞭最後一篇評傅正的。恕我直言，某些哲學人真的很神叨，生怕彆人看不懂微言大義似的……怪不得愛走穴愛開班愛摻和一腳。
評分##反對民主和自由主義當然是最淺層的意思，推崇德性傳承、強調敵我、崇慕聖天子也是題中之義，不過當代的隱含之意，“後共和主義”是什麼意思呢？如果說孔聖人直接對上瞭蘇格拉底，漢武帝對上瞭亞曆山大，那我們今天的立國之後的立教該如何呢？西方現代商業和技術文明對我們的立教（or復教）有什麼啓發嗎？
評分##純個人喜好打分。不太喜歡作者的文風和寫作手法。
評分##整本書無非是說，某位史傢如果自認為自己是知識花園裏的研究客觀真相的閑人，那麼，這位史傢足以稱得上“愚”，比如宮崎市定的某些中國小迷弟；如果他明知不是如此，卻還宣稱如此，那就是“誣”，比如宮崎市定本人。當然，這本書最核心、最吸引我的是第四章，尤其是其中析讀沃格林對靈知主義意識之意嚮性的現象學分析的部分。其中對加繆的分析，似乎診斷瞭現代抑鬱癥的形而上學病因。
評分##激進的顯白寫作！像我這樣的自由主義末人，確實不能完全認同他對新清史和民主史觀的批判。然而真正可貴的不僅僅是重返政治神學，而是對於靈知主義幽靈和玫瑰十字會的關注，小楓老師的底色仍然是詩學的。從這個理路齣發，我從來不覺得有什麼「叛變」。
評分##如何辨識畸變的心靈
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