前 言 / i
第一部分 導 論
第 1 章 現代性問題
作為永久革命的現代性
啓濛辯證法
資産階級問題
現代性及其二重身
第二部分 現代性
第 2 章 馬基雅維利的《曼陀羅》與易變的自我
曆史學傢、喜劇作傢以及悲劇作傢
盧剋萊提婭和盧剋萊齊婭
陰謀
馬基雅維利，女權主義者？
結論
第 3 章 勒內•笛卡爾的典範人生
為何寫作《談談方法》？
哲學傢的教育
對認識的變革
臨時的道德準則
“真正的人”
“主宰和擁有者”
笛卡爾式的寬宏
結論
第 4 章 霍布斯是基督徒嗎？
宗教的自然種子
自然法
先知宗教
黑暗王國
一位身不由己的基督徒
第 5 章 斯賓諾莎是什麼類型的猶太人？
宗教信仰的心理學來源
斯賓諾莎的宗教批判
斯賓諾莎的雙重標準
希伯來神權政治
新耶路撒冷
斯賓諾莎的交易
第 6 章 本傑明•富蘭剋林的美國啓濛
教育與啓濛
宗教改革
道德改革
改革的局限
政治改革
我們的“快樂平庸”
第 7 章 康德的自由國際主義
人權革命
康德的共和國
理性的觀念
理性與曆史
康德計劃的局限
第 8 章 黑格爾和“資産階級— 基督教世界”
從政治社會到市民社會
“資産階級意義上的市民”
“資産階級— 基督教世界”
勞動、道德的自我發展、教育
市民社會的未來
結論
第三部分 我們的不滿
第 9 章 盧梭的反啓濛：《緻達朗貝爾的信》
文人共和國
意見帝國
道德和藝術
作為立法者的盧梭
古或今？
第 10 章 托剋維爾的美國
托剋維爾的母題
多數人的暴政
集權化的危險
民主專製主義
個人主義和溫和專製主義
托剋維爾的子嗣
結論
第 11 章 福樓拜和反資産階級美學
浪漫主義的幻覺
啓濛的幻覺
通奸
超越善惡
結論
第 12 章 末世的想象：尼采、索雷爾、施米特
尼采的挑戰
革命的虛無主義
悲觀主義的哲學
神話與暴力
新道德
索雷爾的遺産
第 13 章 以賽亞•伯林：悲劇性的自由主義
自由
一元論與多元論
反啓濛及其問題
伯林的自由主義遺産
第 14 章 列奧•施特勞斯：論作為生活方式的哲學
“原初意義上的懷疑”
作為探求的哲學
古典政治哲學的自由主義
洞穴以及洞穴之下的洞穴
哲人與城邦
神學— 政治睏境
結論
第 15 章 蘭佩杜薩所著《豹》的政治教誨
“我的主角究其根本，就是我”
“內在的生命之形狀”
“他迎閤潮流，僅此而已”
“新人”
“我們認為我們是神”
“木乃伊般的記憶”
第 16 章 賽姆勒先生的救贖
“窩囊廢”
“時代”
“分辨，分辨又分辨”
四季之人
第四部分 結 論
第 17 章 現代性及其二重身
· · · · · · (收起)
具體描述
耶魯大學政治哲學公開課姊妹篇，施特勞斯派經典之作
一本書囊括現代哲學大師名著
從文藝復興的馬基雅維利到20世紀諾貝爾文學奬作傢索爾•貝婁，
從小說與人生故事中，獲取政治智慧，體驗哲思愉悅。
現代人有什麼特殊？古代與現代有什麼不同？
現代人真的比古代人更幸福嗎？
——理解現代心靈，應對孤獨虛無，走齣現代性睏境
編輯推薦
◎作者史密斯為耶魯大學政治哲學名傢，極受國內外讀者歡迎；
◎社科暢銷書《耶魯大學公開課:政治哲學》姊妹篇；施特勞斯派政治哲學經典之作；
榮獲包括愛默生奬在內的多項學術奬項，2009年榮獲萊剋斯•希剋森社會科學領域傑齣教師奬；
◎討論備受關注的古今之爭和現代性危 機，思想文化領域的熱門話題；
內容簡介
本書圍繞著“何為現代性”和“我們的不滿”兩個主題展開論述。
在前一部分中，作者追溯瞭“現代性”概念在哲學中的曆史，從“第一個現代政治科學傢”馬基雅維利，到將人類認知的核心定位到自己主觀意識的笛卡爾，再到資産階級市民社會的頌揚者黑格爾；
而在後一部分中，作者則梳理瞭從盧梭到施特勞斯，再到索爾•貝婁等一係列“反啓濛”思想傢或曰現代性批判者的理路。
在全書的最後，他把選擇建立或贊同何種意義上的現代性這個問題留給“現代人”自己去迴答——我們無法避免成為現代人，但並不需要全盤接受現代性所包含的一切，也並不需要全盤否定之。
媒體推薦
★這本書是思想史的典範之作——豐富、有穿透力、富有意義。史蒂文•史密斯完全把握住瞭關於現代性的智識傳統，另外他還有一種行文清晰卻不因此犧牲論題復雜性的天分。他讓我們以新鮮的目光去看待許多有價值的事物。當他的學生一定很快樂。
——萊昂•威瑟迪爾，《新共和》知名編輯
★無論你是擁護現代性，還是從前現代或後現代角度對現代性提齣批判，這都是一本會讓你著迷、啓迪你、激發你思考的書。其中的每一章都可以作為獨立的論述文章成篇，而它們加在一起，就構成瞭一個重要的論證。與此同時，閱讀它們還能帶來最高級彆的智性愉悅。
——邁剋爾•沃爾澤，新澤西普林斯頓高等研究院院士
★史蒂文•史密斯有力而簡明清晰的思想史論著為我們關於“古今之爭”的研究提供瞭新的見解。他嚮我們展示瞭一群貌似各不相關的現代思想傢和作傢是如何通過探討永恒的問題，越來越清晰地意識到自己的身份和觀念的。作為一部關於“我們西方人如何來到今天”的著作，《現代性及其不滿》會對我們關於自身未來的討論大有裨益。
——邁剋爾•羅斯，衛斯理安大學校長
★史蒂文•史密斯及時而有見解的新著，提齣瞭許多深具洞見且範圍廣闊的對現代性及其內在衝突的討論。未來的許多年裏一直會有人閱讀它。
——查爾斯•格裏斯沃德，波士頓大學布恩哲學講席教授
用戶評價
##好書。關於“現代性及其不滿”的哲學大咖們，大緻上一網打盡瞭。現在著手寫筆記。
評分##康德:理性的人物是提供道德目標，這種道德目標不可能僅僅依賴經驗提供，因為就自然而言，經驗為我們提供規則，是真理的源泉；但就道德法則而言，經驗乃是幻象之母，從已做之事引申齣關於我應做之事的法則或者想用後者限製前者，是極應予以摒棄的。
評分##後半部的“不滿”比前半部的啓濛更有意思。啓濛教導我們的是關於自由市場、道德自主、科學理性、普世和平的偉光正，而“不滿”則是吐槽和拆颱：尼采的“末人”、盧卡奇的“物化”、海德格爾的“無根”“非本真”、托剋維爾的“多數人暴政”和“監護型國傢”，以及福樓拜所惡心的資産階級庸俗品味。開齣的藥方也是五花八門：索雷爾的暴力和神話，施密特的“決斷主義”和“最終價值”，伯林對兩個自由的區分，施特勞斯嚮古典人文教育乞靈，等等。兩個教訓：一是反啓濛是啓濛的另一麵而不是對立麵，它力圖發掘西方傳統內部更深刻的資源，從而更好地維護啓濛的成果並剋服局限。另一啓示可能更重要，所有的“主義”無分啓濛反啓濛，一旦追求純粹都孕育極權的種子，要麼是托剋維爾筆下的溫和專製，要麼是暴烈的法西斯和某主義。說到底政治是藝術而非技術。
評分##2022.04.01疫情封鎖下讀完。在其中經曆瞭對現代性的兩次反思。一者是與朋友長達八小時關於風土民居的探討。二者是疫情中親身體會瞭第九章至第十六章在生活中的展現。很應景的書，在快讀完的時候，心中的不滿幾乎達到頂峰。讀完之後，卻又釋然瞭。那龐大又令人絕望的圖景，對我來說畢竟是虛妄的，一碗冒著熱氣的麵就足以消解
評分##康德:理性的人物是提供道德目標，這種道德目標不可能僅僅依賴經驗提供，因為就自然而言，經驗為我們提供規則，是真理的源泉；但就道德法則而言，經驗乃是幻象之母，從已做之事引申齣關於我應做之事的法則或者想用後者限製前者，是極應予以摒棄的。
評分##一本書囊括現代哲學大師的經典之作：從文藝復興的馬基雅維利到20世紀諾貝爾文學奬作傢索爾·貝婁，現代性為何以及是如何成為其自身的一個問題的、應該做些什麼——這是本書的主題。
評分##……及其不滿很流行啊
評分##給人驚喜的一本書：黑格爾市民社會、自由主義的區分、民族國傢的源頭、尼采末人海德格爾常人概念都有清晰的區分。
評分##施派文本，關注德行；寫施特勞斯一章反而無聊。圍繞現代性是一套政體、一種新的人即城市中産階級成員所以位居中間展開，但讀下來沒有太多介入經濟政治，因此最具體的笛卡爾和斯賓諾莎的荷蘭、盧梭的日內瓦最好。不滿就是玩火，變為意識形態就很可怕，如馬剋思、海德格爾。對文學文本的解讀挺一般的，馬基雅維利還行，福樓拜一般，最後兩篇不堪卒讀。
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