导论 古典成见与回归现象
第一章 “感觉”
第二章 “联想”与“记忆投射”
第三章 “注意”与判断
第四章 现象场
第一部分 身体
经验与客观思维。身体问题。
第一章 作为客体的身体和机械生理学
第二章 身体经验和古典心理学
第三章 本己身体的空间性和运动机能
第四章 本己身体的综合
第五章 作为性欲化存在的身体
第六章 作为表达的身体与言语
第二部分 被知觉的世界
身体理论已经是一种知觉理论。
第一章 感觉活动
第二章 空间
第三章 事物与自然世界
第四章 他人与人类世界
第三部分 为己存在与在世存在
第一章 我思
第二章 时间性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名对照表
西中姓名对照表
中法主要术语对照表
法中主要术语对照表
译者后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。
用户评价
##身体作为认知的手段，而不是附属品。
评分##得到APP每天听本书分享：第一，梅洛-庞蒂对于西方哲学的最大贡献，就是主张认识世界的主体，不是我们的心灵或者理性思维，而是活生生的身体。身体是我们认识世界时无法摆脱的视角，身体性的经验是我们认识世界的开端。第二，我们通过身体得到的认识是知觉。知觉是不需要意图、判断、思想和记忆介入的前反思感受，它是一种当下的、全身性的、多感受的、整体性的体验。第三，通过知觉获得的认识，具有一种无法分析归类的含混性，自我在被感受时也反过来在感受，时间在“现在”中包裹着主体既有的过去和可能的未来。第四，梅洛-庞蒂的作品对于哲学、心理学和美学都产生了深远的影响。梅洛-庞蒂的著作艰深晦涩，但是，他所希望达成的哲学主线却一直很清晰。在梅洛-庞蒂看来，我们对于世界的理解，最终都要从我们自己永远无法离开的身体出发。
评分##过于晦涩难懂，劝退了
评分##……似乎我错怪姜的译本了，这个译本也没好多少……虽然术语固定了，但是译文依然佶屈聱牙，译者在后记中还把脏水泼到原作身上……而且，三个部分是三个人译的，尽管主译者真是费了劲来统稿，但真能读出来差别……似乎第三部分的译文尚可……话说，哲学界真的已经用“在己”、“为己”，来替代“自在”、“自为”了么……
评分##本来六月计划读完，结果由于各种事情，踢足球受伤，返家隔离等杂七杂八的事情耽搁了。在隔离期间读了本《金瓶梅》，再去读《知觉现象学》竟然隔膜不少。虽然已经读完300页，但中断许久后竟然有点接不上想放弃的挫败感。好在昨日如有神助般一口气读了两百来页。今日又读了剩余的100来页。当然读完是一回事，能理解多少是另外一回事。前段读的《现象学美学导论》打底，加上自己对海德格尔的一点了解，理解还不算太困难。有种感觉，梅洛庞蒂就是把胡塞尔的意向性理论改造后，以身体为不可还原的存在，利用《存在与时间》的丰富论题来展开自己的论述。所以我觉得读的不是梅洛庞蒂，而是海德格尔。
评分##知觉在被理解为一种意识或综合能力、感性接受能力的同时，也需要在一个身体格式塔的层面的得到理解。强调肉身化的此在经由“知觉”恢复与现象场之间的原初联系，身体·主体与世界处于一种深层次的含混状态之中。理智直观到原初知觉科学是程式化的，只有知觉才会让我们领会到真正的世界。受格式塔心理学影响，提出了“身体图式”概念，即身体·主体的和谐一致。身体的意向性是一种整全的意向性，指身体·主体向着对象世界的完全沉入。梅洛·庞蒂希望恢复我们对于现象场原初经验的知觉性的、艺术（感性）感知，与被科学所中介的、对于世界的结构化的派生把握相对；认为在意识的松弛与断裂中，反而能发现知觉经验的本真性。一切表达的基础是知觉，而知觉本身已经是一种原始的表达，我们的身体的任何使用就已经是原始的表达，身体经验显然是更为原始的结构。
评分##禁言期间倒是把这本老大难给看完了。
评分##相比较萨特还是更喜欢梅洛庞蒂，萨特忽略了一般性的时间才把存在归入了虚无。我们是世界之肉，实存于自然、社会、个人习性中，身体是实存的把手，我们在门的这一边不断超越于门的那一边。
评分##庞蒂真正做到了把复杂问题讲得简易，通篇都在对胡塞尔原本晦涩的概念进行一种较为通俗化的表达。尽管哲学这种对话最重要的是将所有认知运用到本身上，但他仍把现象学明显区别出一般的内省哲学，创造出不受制于固有情境的先验沉思。正式通过种种“透视”来感知柏格森提出的种种理念。而对具体病例的分析则更加巧妙地将超越表象直达本质的存在主义桥梁搭建完好，升华了知觉所能引发的各种感觉，并令其达到一种可以适用于诠释几乎与所有空间整体统一的相通。实在的感知实际得到的是完整的世界，属于观看者的环境唯有被赋予意义，才能将知觉与记忆引向不在时间内的“超存在”，不管通过普遍性还是内在起源性来分析艺术品，最终的归途皆为将各种自我确定的矛盾归还给自由，应该重新学会的还是如何克服普遍存在着的对立，重返能够客观看待世界的主观世界。
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