具体描述
美国伯克希尔女性史会议书籍奖“首部著作奖”
备受关注的女性史研究著作
探究明清时期的贞女现象与性别问题的经典之作
名人推荐语：
作者大大丰富了我们对那些令人不安的、有趣的现象的了解：一大批年轻女性发誓终身守贞，或以自杀的方式来纪念她们生病、精神错乱或死去的未婚夫。作者阐明了那个时期的意识形态和社会复杂性，并将广泛的性别问题纳入了关注范围，远远超出了所调查的主题。
——加拿大约克大学人文部女性研究院教授，季家珍（Joan Judge）
社会历史学家面临的最重要也是最具挑战性的任务之一，就是解释那些在现代读者看来令人困惑甚至震惊的行为。作者在这本优秀的书中抽丝剥茧地阐明了这个问题。
——明尼苏达大学历史教授，王安(Ann Waltner)
作者让我们更深入地了解了中国封建末期，女性在意识形态、心理、文化和经济等方面对社会的反应。作者收集的资料丰富，包括了贞女们自己的作品，以及生动的插图、编年表和地图，同时保持学术严谨。这本书对非专业人士和专家理解这个时期女性、家庭、社会的相互作用起到了重要作用。
——美国圣地亚哥州立大学历史系，艾志端（Kathryn Edgerton-Tarpley）
作者整理了一系列令人印象深刻的原始档案，细致入微地展现了中国封建末期的“贞女”这个被极度塑造的人群形象。她的书将这种对女性贞节的极端崇拜置于当时文化和知识讨论的背景中，为研究女性生活和中国历史增添了宝贵的内容。
——美国加州大学欧文分校东亚语言与文学系教授，胡缨（Ying Hu）
内容简介：
中国封建末期的贞女现象引发了中国历史上关于礼与女德最激烈、最持久的意识形态论争。
本书从家庭冲突、国家政策、地方历史、学术论争以及贞女个人的主观观点等角度，对中国封建末期贞女的生活进行了全面的研究，旨在对贞女现象及其与当时社会制度、文化、经济、思想变迁的关系进行全面的了解，探讨女性与其家庭和社会之间的关系。通过勾勒贞女现象之形成、发展轨迹以及国家和社会对它的反应，通过判析围绕着贞女现象的矛盾冲突，揭示这种行为对家庭和社会的影响。本书的根本目的在于探索贞女的心理、情感、理想和生活历程，并由此解释是什么影响了这一时期女性的性别身份，以及她们如何看待和表达尊严、责任和爱情，从而为了解中国封建末期的历史提供了一个新的窗口。
用户评价
##不管再怎么强调贞女的主体性，引用的大部分资料也还是男性书写的，这一点点主体性更像是主动套上的道德枷锁
评分##材料收集和分析可以说相当扎实，但推导出的结论还是让人感觉有些别扭。作者质疑了贞女行为的被动性和儒家道德宰制的观点，但又承认贞女的信念和情感根植于其赖以成长的文化和社会经济体系——然而这种幼年订婚、父系家庭、崇尚极端德行和褒扬所谓“女德”的社会环境所施予十六七岁少女的影响，又真的可称合理吗？或许从女性在守贞和殉节行为中“自由意志”的层面讲，作者的“新发现”是可以被证成的，但我仍难以将之视为对于传统女性地位的“新解”。 本书在我看来真正有趣之处，是通过贞女现象透视了传统道德的形成与存续——它的理论渊源、因时而变、对社会与个体的影响、与现实的契合或张力，以及内生的反对意见……皆通过作者对一个个符号化贞女故事的解读得以重现， 体现了一种历史中被遮蔽的生命力——不仅限于贞女们，而是故事中的所有人们。
评分##到底还是没有买，看的旧版。前半其实想打五星，不同时代的贞女和道德英雄主义、矢志不渝的贞女政治象征，家庭劝阻和女儿一意孤行，但是到殉的时候其实开始感觉到对自尽的逻辑似乎挖掘不够，除了理念上的情、义、名，有可能婚姻恐惧和守贞可以作为两个概念单独提出，甚至也可以回到家庭道德领域去讨论，自尽对两个家庭而言她取得的道德优势。第六章开始意识到其实贞女生活并不像开头说的那么轻松自如，奉木主成婚已经是冥婚了，嫁给鬼其实没错，继而可推论死后冥婚也跟贞女成婚习俗有直接逻辑联系。对于未婚男女死后祭祀的担忧是冥婚的主要原因，贞女成婚是配祀，有嗣子才是有人祭祀。嗣子问题和寡妇过继可能有共同性，也没有深挖，不然母子关系可能有意思。意识形态部分存疑吧，我经学功底不够。
评分##少守三从太认真，读书误尽一生春。
评分##贞女（未出嫁仍为亡故的未婚夫守寡的女子，有别于烈女与节妇）是明清时期社会出现的一个新事物，借由贞女现象及围绕贞女产生原因、表彰制度、理论基础展开的讨论，我们看到了一个更为立体的明清社会。贞女是诸多矛盾的集合体：一面尚未完婚，需要应对父母尽奉养的孝道；另一面已经订婚，需要坚守夫家的忠贞；一面还未庙见，并未获得正式妻子的名分；另一面业已夫家人自居，为夫家守贞；一面是社会中的女性，不得不依靠家庭生活；另一面自己没有了组建家庭的可能，失去了在传统家族中的常规位置；一面选择守贞决定了自己未来枯井无波的孤独生活，另一面守贞却也有利于提升自己“身价”，引得诸多更有实力的婚配者追求。订婚，亡夫，守贞，殉节/亡故，为贞女悲剧的生命历程负责的除了“社会”“男权”“儒家”等外在事物，也有她们自己。
评分##很喜欢，很有学习价值。从贞女的内生原因入手确实是新路子，贞女是牺牲品，也不全然是牺牲品。
评分##83
评分##屈大均认为，女子生存的唯一目的是为夫家的父系利益服务。而失去未婚夫的女子没有这样的责任去履行，所以死应是她最终的道德选择。毫不掩饰地号召贞女自杀，说明一些儒家精英对殉节达到了如痴如狂的程度。
评分与《闺塾师》配套读会发现很有意思：商业与文化发达的江南地区在明清时期既涌现了一批受教育程度颇高的才女，也出现了贞女现象。她们当中有一部分是重叠的，同样因为接受了儒家（女德）文本的熏陶，一部分女子因为未婚夫早亡而立志守贞，才女和贞女由此构成了婚姻内外“忠贞女子”的一体两面。包括本书作者在内的海外妇女史研究者多强调儒家社会中的女性并非被动的受害者而是有强烈主体性的积极行动者，这当然是真的，但如若我们看到贞女现象一直持续到民国时期，女性的父权制度从属者地位某种程度上甚至一直持续到现在，我们不得不扪心自问，这种“选择”的自由，或是在一个原本对自己不利的制度中迂回获得原本无法奢望的关注与影响力，真的是女性力量的证明么？
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