序言 1
导言 1
第一部分 从北宋到南宋 3
第一章 关注差异 5
线索与方法 11
资料与假设 17
第二章 宋代学术 22
文学 23
经学 28
史学 32
第三章 宋代儒学 39
思想与制度 39
不同派别的新传统思想 44
第二部分 12世纪 55
第四章 道德保守主义 57
亡国之耻的震撼 57
变革之门的关闭 67
保守主义者的正统要求 72
第五章 专制政体与宰相们 86
走马灯般的宰相(1127—1134年) 91
宰相团队(1135—1136年及以后) 98
权相长期独掌朝纲(1139—1156年) 105
别有用场的前宰相(1161—1162年) 110
第六章 个案研究:从辉煌到流放 115
谁有资格做榜样? 115
初擢签书枢密院事 118
宰相团队和国家政策 123
道德保守主义者的政治风格 127
从巅峰到谷底 134
第三部分 新儒家成为正统:得不偿失的胜利 143
第七章 道德挂帅的新儒家:从争论、异端到正统 145
分析架构 146
道德先验论者自命正统 149
思想的传播与道德的结合 152
不合时宜的生活方式 156
失算的“伪学”之禁 159
从危机到国家正统 162
余论 168
注释中所用简称 174
参考书目 175
· · · · · · (收起)
具体描述
在两宋之际的战乱动荡中，政治凌驾于经济、文化之上，专制皇权膨胀为绝对独裁，一些倾向保守的知识分子转向儒学，以道德重建为救亡图存之道，这种保守主义思想终于被树立为国家正统，这就是影响后世中国近千年之久的“理学”。然而，对于思想文化的发展来说，这是一场得不偿失的胜利。11世纪曾经纵横恣肆、辉煌一时、充满外向活力的中国知识分子和他们所创造的思想，在正统的笼罩下趋向内在、保守、封闭、自省，失去创新的动力。
用户评价
##可与余英时《朱熹的历史世界》配合起来读。
评分##因为读《南宋行暮》转到了这本书，从去年11月看到现在，也算是跨年第一书了。刘子健对两宋之际文化转向的论断在宋史学界已经被频频引用，作者在书中讨论了发生在南宋高宗朝及以后的君权加强与士大夫政治权力极速衰落的现象，着眼于新儒家在这种社会变动下的思想与社会互动的变化，即从内圣外王到格物致知的转变。全书最后一段，放在今天不但合适，且尤其合适。
评分##就是个浮光掠影的东西……
评分##可与余英时《朱熹的历史世界》配合起来读。
评分##南北宋的变化线索。有角度，未深入。
评分##“内在”在这里指的是新儒家学者的修身，自省，修炼内心小宇宙，最后致力于在内部挠专制体系的痒，并逐渐构成才德，政教间的对立混合体。论述体系可以说有那么点微言大义的效果了。
评分##本书特意回避了经济，而专从文化与政治两方面来论证两宋之间的差异，特别是保守主义和新儒家的出现。但其论证实难令人信服。以我之见，两宋之间的差异，即便存在，也是由于南渡而自然形成的。换句话说，两宋之间可以有差异，但差异并不足以界定两宋。本书最大的亮点是赵冬梅的翻译，很有美感。
评分##终于再版了啊
评分##力图结合学术与政治的发展解释中国为何会转向内向，王安石的改革以及宋金战争的毁灭性后果促使道德保守主义的兴起，儒家转向内省的完善内部的道德修养，强调根植于内心中内在化的道德观念。同时新儒家与政治又紧密的结合起来，并被政治所操纵，支持专制但仍固执的表达其理想主义。“新儒家教义如此完全地渗透了整个文化，以致失去了变革的力量。”论点、结论很有意思，不过论述的过程过于单薄，总有些意犹未尽之感，而且将转变放到两宋还有再讨论的空间，金元的功绩制度，终元一代行政官僚与儒家理想的士大夫之间差距，恐怕不单单是两宋之际的转变这么简单。
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