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楊大春

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發表於2025-03-06

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圖書介紹

2019-4-23 精裝 9787300268064

圖書描述

楊大春，1965年生，四川蓬安人，1992年獲哲學博士學位，1998年破格晉升教授。目前為浙江大學二級教授，求是特聘教授。研究領域為現當代法國哲學。主持國傢社科基金青年項目、一般項目、重點項目和重大招標項目各1項，入選國傢哲學社會科學成果文庫1項。代錶作有《20世紀法國哲學的現象學之旅》《語言•身體•他者：當代法國哲學的三大主題》《感性的詩學：梅洛-龐蒂與法國哲學主流》《文本的世界：從結構主義到後結構主義》《沉淪與拯救：剋爾凱戈爾的精神哲學研究》等。著述多次獲奬，含教育部高等學校科學研究優秀成果二等奬1項，浙江省哲學社會科學優秀成果一等奬2項，吳玉章人文社會科學優秀成果奬1項，《文史哲》“學術名篇奬”1項等。

哲學歸根到底關注的是人的命運。根據邏輯與曆史、時代精神與時代相一緻的原則，本書區分齣西方哲學發展的前現代（古代）、早期現代、後期現代和後現代（當代）四種形態，並重點探討現代哲學的曆程。導論是對主體問題的概述，其餘各章圍繞主體的確立、主體的危機、主體的解體和主體的終結來揭示意識主體在現代性及其轉摺進程中的命運。本書幾乎囊括瞭自笛卡爾以來的主要西方哲學流派，既具有宏大的理論視野，又具有強烈的問題意識。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##看瞭感興趣的。算是更理解現象學瞭，不閤我口味，太不節約瞭。挺好的說明神雖然被人搞瞭，但人也把自身搞涼瞭。哲學是傷敵一韆，自損一百的東東。人的有限性就是當代哲學描述人的方式，體驗者的有限介入也是不可否認的，至少有這麼一種主體（自我意識）的感覺。 “每個人都迴歸自我，但每個人都知道這一自我是微不足道的。” 多說一點近幾年的就好瞭，還需要再深化一點。

評分☆☆☆☆☆

##以「主體性」為切入點對哲學史進行瞭梳理。本來沒打算讀的，但是導論寫得很好，一下子就讀進去瞭。作者似乎主要是做梅洛龐蒂研究的，對黑格爾以及之後的哲學的把握都沒有太大偏差。

評分☆☆☆☆☆

##由楊老師現當代西方哲學課程的教案匯總改編而來，感覺教案更加基礎，適閤入門和教學，匯總成書後部分內容更加深入，有些內容不太能理解瞭，多瞭些學究氣以主體為綫索，從笛卡爾確立主體開始，最終到後現代主義物性逐漸突齣伴隨的主體消亡，同時發生的還有哲學的舞颱越來越小，科學（包括心理學、神經科學等）越來越成為人們關注的重心

評分☆☆☆☆☆

##以為是講現代性的，結果一直在講哲學

評分☆☆☆☆☆

##以“現代性”與“主體”的母題齣發打扮成一部深刻分析的著作，實則是東拼西湊的劣質近代哲學史，兩個基本概念都不區分甚至沒有分析。終於知道為什麼《哲學史教程》是最好的哲學史著作瞭，哲學史太難寫瞭，這本算很爛的那一類。在瞭解這些晦澀難懂的哲學術語過程中，一直有個功效主義般的問題睏擾著我：學習哲學到底有何用？就像本書的開篇寫到：“哲學是關於世界觀、人生觀和方法論的學說。歸根到底意味著如何看世界，如何看社會，如何看人生。”但當我們繼續深挖這個命題的時候，又産生瞭“看瞭又如何...

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