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楊大春

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圖書介紹

2019-4-23 精裝 9787300268064

圖書描述

楊大春，1965年生，四川蓬安人，1992年獲哲學博士學位，1998年破格晉升教授。目前為浙江大學二級教授，求是特聘教授。研究領域為現當代法國哲學。主持國傢社科基金青年項目、一般項目、重點項目和重大招標項目各1項，入選國傢哲學社會科學成果文庫1項。代錶作有《20世紀法國哲學的現象學之旅》《語言•身體•他者：當代法國哲學的三大主題》《感性的詩學：梅洛-龐蒂與法國哲學主流》《文本的世界：從結構主義到後結構主義》《沉淪與拯救：剋爾凱戈爾的精神哲學研究》等。著述多次獲奬，含教育部高等學校科學研究優秀成果二等奬1項，浙江省哲學社會科學優秀成果一等奬2項，吳玉章人文社會科學優秀成果奬1項，《文史哲》“學術名篇奬”1項等。

哲學歸根到底關注的是人的命運。根據邏輯與曆史、時代精神與時代相一緻的原則，本書區分齣西方哲學發展的前現代（古代）、早期現代、後期現代和後現代（當代）四種形態，並重點探討現代哲學的曆程。導論是對主體問題的概述，其餘各章圍繞主體的確立、主體的危機、主體的解體和主體的終結來揭示意識主體在現代性及其轉摺進程中的命運。本書幾乎囊括瞭自笛卡爾以來的主要西方哲學流派，既具有宏大的理論視野，又具有強烈的問題意識。

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用戶評價

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##其實就是本哲學教材啊…

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##以“現代性”與“主體”的母題齣發打扮成一部深刻分析的著作，實則是東拼西湊的劣質近代哲學史，兩個基本概念都不區分甚至沒有分析。終於知道為什麼《哲學史教程》是最好的哲學史著作瞭，哲學史太難寫瞭，這本算很爛的那一類。在瞭解這些晦澀難懂的哲學術語過程中，一直有個功效主義般的問題睏擾著我：學習哲學到底有何用？就像本書的開篇寫到：“哲學是關於世界觀、人生觀和方法論的學說。歸根到底意味著如何看世界，如何看社會，如何看人生。”但當我們繼續深挖這個命題的時候，又産生瞭“看瞭又如何...

評分☆☆☆☆☆

##楊大春在本書中實際上是把現代性等同於主體性，後現代和當代性消解瞭這種主體性。但在我的理解中，主體性應該隻是現代性的一極。現代性的兩個理想分彆是發展一種令人掌控自然的科學和確保人的自由、尊嚴，但這二者經常是矛盾的。對人的尊嚴的強調要求我們把科學和世界看成人的自由的産物，但科學卻經常滑入一種自然主義的立場而解構瞭人,把人看成一種物質的構造、聰明的野獸。二者的矛盾就是所謂現代性的危機。後現代哲學實際上是在對主體性的反思的基礎上同時批判瞭現代性的另一極，例如各種科學批判。因此本書中所說的“當代性”對我來說實際上是一種“現代性”，邏輯上是先於後現代的。

評分☆☆☆☆☆

標題叫現代性與主體性的命運，其實楊大春把現代性等同於主體性，然後通過考察主體的建立與消亡來展現現代性的曆程。我本人也認為主體性是現代性這個含混的詞語當中最為重要的一個嚮度，所以這本書的切入點在我看來還是很正確的。不過作為一本半哲學史類型的書，裏麵的很多內容相對比較基本，大概因為是上課內容的整理，所以也不會有太多新奇之處。這本書切入點是主體，人大那本《形而上學的曆史演變》專門討論本體，可以一起看，就能夠對整個西方哲學有稍微更深入些的瞭解。

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##標題“現代性與主體的命運”容易讓人以為是現代性與主體性的專著，其實隻是一部以主體問題為綫索的現代西方哲學史(從笛卡爾到後現代)。楊大春的書，我感覺都寫得清楚、明白、友好，適閤入門。

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