兩希文明哲學經典譯叢：哲學規勸錄·哲學的慰藉 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

揚布裏柯和波愛修兩人相隔二百餘年，其人生際遇、思想旨趣以及對後世的影響頗為不同；盡管如此，兩人還是共享著新柏拉圖主義的思想資源，都把哲學當作人生之根本指南。《哲學規勸錄》原書以希臘語寫成，作者旁徵博引，或喻或證，旨在規勸人們過上一種哲學式的生活，即理性而有美德的生活。《哲學的慰藉》原書以拉丁文寫成，作者現身說法，詩文並茂，旨在探索人生的本性、價值和目標，勸誡人們棄惡揚善，既發揮人的自由意誌，又契閤上帝的預知。

內容簡介

偉大的思想者和偉大的聖人總是在滋潤著曆史的篇章。新柏拉圖主義者揚布裏柯(Iamblichus，約公元245—325）和古羅馬貴族哲人波愛修（Anicius Manlius Severinus Boethius，公元480—525）兩人相隔二百餘年，其人生際遇、思想旨趣以及對後世的影響頗為不同；盡管如此，兩人還是共享著新柏拉圖主義的思想資源，都把哲學當作人生之根本指南。《哲學規勸錄》原書以希臘語寫成，作者旁徵博引，或喻或證，旨在規勸人們過上一種哲學式的生活，即理性而有美德的生活。《哲學的慰藉》原書以拉丁文寫成，作者現身說法，詩文並茂，旨在探索人生的本性、價值和目標，勸誡人們棄惡揚善，既發揮人的自由意誌，又契閤上帝的預知。兩書風格固有所不同，但是正好給讀者提供瞭參較閱讀的機會。

目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
哲學規勸錄
中譯者前言
第一章 總論哲學規勸及其方式
第二章 通過諺語來進行規勸
第三章 畢達哥拉斯派的格言規勸
第四章 阿爾基塔的哲學規勸
第五章 畢達哥拉斯派的理論性規勸
第六章 哲學對現實生活有益
第七章 智慧本身就值得追求
第八章 智慧讓人生有瞭價值
第九章 智慧是人的終極目的
第十章 理論性的哲學可以指導實踐
第十一章 理性生活給人帶來愉悅
第十二章 哲學帶來最大的福祉
第十三章 哲學使靈魂超脫肉體
第十四章 哲學使人藐視世俗價值
第十五章 哲學讓人擺脫無教養的洞穴狀態
第十六章 哲學讓靈魂之眼轉嚮善
第十七章 用比喻的方式勸人節製
第十八章 靈魂與身體一樣需要健康
第十九章 靈魂的美德勝過其他各種好處
第二十章 社會生活的秩序需要哲學
第二十一章 畢達哥拉斯派的信條
附錄一：畢達哥拉斯的《金詩》
附錄二：揚布裏柯的若乾殘篇
附錄三：普羅剋洛關於占星神諭的評注（摘錄）
哲學的慰藉
一代文宗波愛修及其《哲學的慰藉》（代譯序）
捲一 問疾篇
一 哲學女王嗬斥詩神繆斯
二 哲學女王對我的數落
三 哲學女王扶正祛邪
四 我嚮女王袒露憤懣之情：何以惡人當道、好人遭罪？
五 女王初詳我的境況
六 病根在於忘卻真我
七 守真之道
捲二 祛蔽篇
一 命運老妖的無常本性
二 命運的口吻：“人欲不知饜足”
三 其實我還是個幸運兒
四 幸福是有理性者的至善
五 財富未免纍害
六 權力屢做幫凶
七 榮譽往往空泛
八 “厄運優於好運”以及愛的法則
捲三 卸軛篇
一 先卸下項上之軛
二 幸福的輪廓：財富、榮譽、權力、榮耀、歡樂
三 財富使人患得患失
四 官位與尊榮難以持久
五 權力令人不得安寜
六 贊譽來自謬賞
七 肉體享樂如蜂螫刺心
八 它們都是虛幻的善
九 論真正的幸福和善的源泉
十 至善與至福都在神那裏
十一 萬物的目的與心靈的亮光
十二 柏拉圖的熏陶
捲四 慰心篇
一 善的力量總是強大？
二 好人有力，惡人虛弱
三 善是給好人的奬賞，惡是對惡人的懲罰
四 惡人的多重不幸
五 是神的統治，還是機遇的擺布？
六 論至高的神佑
七 命運掌握在你自己手中
捲五 解惑篇
一 機遇的偶然與必然
二 論自由意誌
三 我對神佑預知的疑惑
四 預知之事的自由發生以及理智的功用
五 人類理性服從於神聖理智
六 論永恒以及賞善罰惡的保障
譯名對照錶
後記

精彩書摘

第一章 總論哲學規勸及其方式
關於畢達哥拉斯本人以及跟他的學說相一緻的生活方式，還有畢達哥拉斯學派，我們在前一本書中已經討論得差不多瞭。現在，我們要解釋畢達哥拉斯學說的其餘部分。我們從下麵這點開始，也就是他的學派所描述的關於一切教養、學識和美德的一般的預備性訓練。這種訓練不是局部的，不是使得一．個人在某個特殊方麵變得完善；而是從總體上來說，使一個人的熱情或願望轉嚮一切學問，一切知識，生活中一切美好和高尚的實踐，一切教養，簡言之，也就是一切分有“美”的東西。因為，如果沒有通過“規勸”帶來一種喚醒，一個人在自然的冷漠狀態下不可能突然獻身於美好和高尚的事業；如果他的靈魂沒有被規勸所啓發，他也不可能立即領會最高層次和最完滿的善。　
　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　因此，我決定對我負責的這一部分內容有所取捨：本書認同斯金納所歸納的16世紀憲政主義的特徵，但對其在17世紀的承繼者的關注將少於對其反對者即反憲政主義的關注。而其中重中之重是，以某種方式恰當地理解國傢理性主義。同時，對國傢理性主義的探索也引發瞭我對早期文藝復興的重新思考，我注意到（在後來的曆史學傢看來），16世紀中期的憲政衝突之前、文藝復興盛期所留存的大量文獻，和16世紀晚期的文獻有著驚人的相似——例如，馬基雅維利就在某種程度上是國傢理性主義的先驅。當然，二者之間也還存在著一些差彆；最直接也是最為深刻的差異在於，晚期文藝復興的學者往往把塔西陀視為古代的典範，而早期的學者則對塔西陀甚為反感，他們往往視西塞羅為典範。另一個更為細微的差彆在於，後期文藝復興的研究更為注重財富在國傢中的作用，更多采取經濟學的立場，而早期文藝復興的學者則幾乎無人采取重商主義的論證——事實上，重商主義恰是國傢理性主義的標誌性特徵之一。

評分☆☆☆☆☆

中國社科的這套希臘哲學名著是哲學譯著中的精品，翻譯也都不錯，值得購買和閱讀。京東店慶活動給力，除瞭滿300減100外，還可以用滿兩百減50的東券，真是讀書人的福音呐！偶個人覺得，應該給京東頒個大奬：“人民商城”！

評分☆☆☆☆☆

第十四章

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機遇D的偶然與必然

評分☆☆☆☆☆

機遇D的偶然與必然

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好書！！值得一看！！！！！！！！！！！！好書！！值得一看！！！！！！！！！！！！好書！！值得一看！！！！！！！！！！！！好書！！值得一看！！！！！！！！！！！！好書！！值得一看！！！！！！！！！！！！好書！！值得一看！！！！！！！！！！！！

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　　因此，我決定對我負責的這一部分內容有所取捨：本書認同斯金納所歸納的16世紀憲政主義的特徵，但對其在17世紀的承繼者的關注將少於對其反對者即反憲政主義的關注。而其中重中之重是，以某種方式恰當地理解國傢理性主義。同時，對國傢理性主義的探索也引發瞭我對早期文藝復興的重新思考，我注意到（在後來的曆史學傢看來），16世紀中期的憲政衝突之前、文藝復興盛期所留存的大量文獻，和16世紀晚期的文獻有著驚人的相似——例如，馬基雅維利就在某種程度上是國傢理性主義的先驅。當然，二者之間也還存在著一些差彆；最直接也是最為深刻的差異在於，晚期文藝復興的學者往往把塔西陀視為古代的典範，而早期的學者則對塔西陀甚為反感，他們往往視西塞羅為典範。另一個更為細微的差彆在於，後期文藝復興的研究更為注重財富在國傢中的作用，更多采取經濟學的立場，而早期文藝復興的學者則幾乎無人采取重商主義的論證——事實上，重商主義恰是國傢理性主義的標誌性特徵之一。

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一

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