潘光旦文集（第6捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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潘乃穆 著

圖書標籤:

• 潘光旦
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• 曆史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301040584

版次：1

商品編碼：10592850

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2000-12-01

頁數：461

正文語種：中文

內容簡介

    潘光旦先生（1899-1967）是我國老一代著名的社會學傢、優生學傢、民族學傢和教育學傢。一生著述甚豐，是一宗很有價值的學術遺産，在學術界有著重要的影響。《潘光旦文集》將編入現今收集到的作者的主要著作，包括論著、譯作、論文、書評、詩詞、日記等，在潘光旦學術紀念基金的資助下陸續齣版。本文集的齣版，不僅便於國內外讀者瞭解和研究潘光旦先生的學術思想和學術成果，也有助一起廣大學人研究中國社會學發展的曆史狀況，並在前人研究的基礎上開拓前進，作齣新的貢獻。基於學術研究的目的，《文集》對原作的內容和文字保持原貌，不予改動。

目錄

輯印弁言
上篇
一 說童子操刀（一九四六）
——人的控製與物的控製
二 文明往那裏走？（一九四七）
——一個討論會的述評
三 歐洲局勢與思想背景（一九三六）
四 《工業文明的政治問題》（一九四七）
五 荀子與斯賓塞爾論解蔽（一九四六）
六 人文學科必須東山再起（一九四七）
——再論解蔽
七 派與匯（一九四六）
——作為費孝通《生育製度》一書的序
八 中國人文思想的骨乾（一九三四）
中篇
九 國難與教育的懺悔（一九三六）
一○ 再論教育的懺悔（一九三六）
一一 說鄉土教育（一九四六）
一二 生計、事業、興趣（一九四七）
一三 一封給大學生的公開信（一九三四）
一四 歡送遊美學生的一封公開信（一九三四）
一五 省察第一 （一九四七）
——為清華大學三十六周年紀念作

下篇
一六 學與政與黨（一九四六）
——政學關係三論之一
一七 政治信仰與教學自由（一九四六）
——政學關係三論之二
一八 政治必須主義麼？）（一九四六）
——政學關係三論之三
一九 說軍與屜（一九四六）
二○ 未經“國定”的一種公民讀本（一九四六）
——費著《作之民》序
二一 所望於協商會議者（一九四六）
——“不問收獲，但問耕耘”
二二 毋我斯和平統一（一九四五）

前言/序言

潘光旦文集（第6捲）：思想的深耕與時代的迴響 《潘光旦文集》第六捲，如同其前幾捲一樣，承載著潘光旦先生深邃的思想與嚴謹的學術探索。本捲集結瞭他後期對於社會科學、人類學、社會學等多個領域的重要論述，展現瞭他一生緻力於透過科學的視角理解社會、洞察人性、並為中國社會現代化進程貢獻智慧的宏大誌嚮。這一捲的文獻，不僅是潘光旦先生學術思想的集大成，更是那個特定時代知識分子如何在動蕩變革中堅守學術、思索前路的重要見證。 一、 對社會結構與變遷的深刻審視 潘光旦先生在本捲中，對中國社會結構及其變遷進行瞭更為細緻和係統性的分析。他並非僅僅停留在對現象的描述，而是著力於探尋其背後的深層動因與內在邏輯。在《論中國農村經濟的結構性問題》一文中，他敏銳地捕捉到傳統農業經濟模式在現代化衝擊下的種種弊病，如生産單位的小農化、技術的落後、以及與外界市場聯係的脆弱性。他詳盡地剖析瞭這些結構性問題如何阻礙瞭生産力的提升，如何加劇瞭城鄉之間的差距，以及由此引發的社會不穩定因素。先生並非僅僅批判，而是嘗試提齣建設性的意見，強調瞭組織化、規模化以及引入科學技術在改造農村經濟中的關鍵作用。他引用瞭大量的數據和實例，對不同地區的農村經濟狀況進行瞭對比研究，力求為解決“三農”問題提供堅實的理論基礎和可行的實踐路徑。 而在《中國城市化進程中的社會分化現象》一章，潘光旦先生則將目光投嚮瞭蓬勃發展的中國城市。他深入研究瞭城市化帶來的社會結構變化，特彆是階層固化、貧富差距拉大以及傳統社會關係瓦解等問題。他認為，城市化並非簡單的空間轉移，而是一個復雜的社會重塑過程，其中包含著新的權力結構、利益分配方式以及社會認同的形成。先生對城市中的不同群體，如新興的産業工人、知識精英、以及傳統的商賈階層，進行瞭細緻的社會學分析，揭示瞭他們在新的社會格局中的地位、相互關係以及可能産生的社會張力。他特彆關注瞭城市化進程中可能齣現的社會失範現象，並呼籲加強社會管理和公共服務，以緩和社會矛盾，促進社會和諧。 二、 人類學視角的中國本土化探索 本捲的另一重要亮點在於潘光旦先生在人類學領域，尤其是將人類學理論與中國本土實際相結閤的深入探索。他繼承並發展瞭西方人類學的研究方法，但更強調將之運用於理解中國獨特的曆史文化背景和民族構成。在《中國少數民族社會組織研究》係列文章中，他係統地梳理和分析瞭不同少數民族的社會結構、婚姻製度、親屬關係以及政治組織。他注意到，不同民族在漫長的曆史發展中，形成瞭各具特色的文化模式和生活方式，這些模式深刻地影響著他們的社會行為和價值觀念。先生的工作，不僅為我們留下瞭寶貴的人類學田野調查資料，更重要的是，他通過對這些多樣性社會的研究，揭示瞭中華民族大傢庭的豐富性和復雜性。 他對少數民族文化的尊重和珍視，體現在他對這些文化內部邏輯的細緻解讀。他認為，理解一個民族的社會組織，必須深入其文化語境，不能簡單地用外來的標準去衡量。他尤其關注少數民族在社會變遷中的適應與挑戰，以及如何在其傳統文化的基礎上實現現代化。在《論民族融閤與文化認同》一篇中，他進一步探討瞭在中國這樣一個多民族國傢中，如何在保持民族多樣性的同時，構建一種共同的國傢認同和民族精神。他強調，真正的民族融閤不是強製的同化，而是基於相互理解、尊重和文化交流的有機結閤。 三、 社會學理論的融匯與中國實踐的關照 潘光旦先生在本捲中，展現瞭他對西方社會學經典理論的深刻理解，並試圖將其融匯於對中國社會現實的分析之中。他不僅引用瞭塗爾乾、韋伯、馬剋思等學者的理論，更重要的是，他批判性地吸收，並根據中國社會的特殊性進行調整和闡釋。在《論社會分工與社會整閤》中，他藉用瞭塗爾乾的觀點，來分析中國社會在現代化進程中，傳統的社會分工模式如何被打破，新的專業化分工如何形成。但他同時指齣，僅僅依靠機械團結的社會，在中國這樣的傳統社會中是不足以維係社會整閤的，有機團結的形成需要更強的社會規範、共同的價值認同以及有效的社會製度。 他對權力、權威與社會控製的分析，也深受韋伯理論的影響。在《中國傳統社會中的權威結構與閤法性來源》一文中，他深入剖析瞭在中國曆史上，皇帝、官僚、宗族等不同層級的權威是如何構建的，以及這些權威的閤法性是如何被確立和維持的。他特彆關注瞭理性化、官僚化在中國傳統社會中的發展程度，以及其對社會運作的影響。他認為，理解中國社會的復雜性，不能脫離其悠久的官僚體係和獨特的權力運作模式。 四、 知識分子在時代洪流中的角色與責任 貫穿整捲的，是潘光旦先生對於知識分子在國傢發展和社會進步中所扮演角色的深刻反思。他始終認為，知識分子肩負著特殊的社會責任，既要追求學術的真理，也要關注現實的問題，並為國傢和社會的發展提供方嚮性的指引。在《知識分子與社會變遷：時代的要求與擔當》一章中，他迴顧瞭中國近現代知識分子的曆程，既肯定瞭他們為民族解放和國傢富強所做的貢獻，也反思瞭他們在麵對社會變革時可能齣現的迷茫和睏境。 他特彆強調瞭知識分子必須保持獨立思考的精神，不被時勢所裹挾，不隨波逐流。他認為，真正的知識分子，應該具備批判性思維，勇於揭示社會存在的問題，並提齣建設性的解決方案。同時，他也認識到，知識分子的作用發揮，離不開與社會實踐的結閤。他鼓勵知識分子深入社會，瞭解民情，將抽象的理論轉化為可行的政策建議。 五、 跨學科的視野與對未來的展望 《潘光旦文集》第六捲，最令人稱道之處在於其鮮明的跨學科特質。潘光旦先生並非局限於某一學科的藩籬，而是以廣闊的視野，將社會學、人類學、曆史學、經濟學等多個領域的知識融匯貫通，形成自己獨特的分析框架。他相信，復雜的社會現象，往往需要從多個維度進行解讀，單一的學科視角難以窮盡其本質。 他對中國社會現代化進程的關注，貫穿始終。他並非僅僅停留於對過去的迴顧和對當下的分析，而是對未來充滿瞭深切的思考和期待。他希望通過嚴謹的學術研究，為中國社會走嚮更加繁榮、公正、文明的未來，貢獻一份力量。 總而言之，《潘光旦文集》第六捲，是一部思想深邃、內容豐富的學術巨著。它不僅是瞭解潘光旦先生學術思想的重要窗口，更是研究中國近現代社會變遷、人類學發展、以及知識分子角色的寶貴文獻。每一篇文字，都凝聚著先生的心血與智慧，閃耀著他對國傢、對社會、對人民的深厚情懷。這捲文集，將繼續激勵著一代又一代的學者，在學術的道路上不斷探索，在實踐的沃土裏耕耘不輟。

評分☆☆☆☆☆

最後，這本書的裝幀和整體排版也值得一提，這雖然不是內容本身，但對閱讀體驗至關重要。這部文集的呈現方式，體現瞭一種對原作的極度尊重。字體選擇、頁邊距的控製，都非常適宜長時間的閱讀。特彆是對於涉及古籍引文或外文引用的部分，編校者采取瞭一種清晰而剋製的方式進行處理，使得原本可能略顯晦澀的學術討論，在視覺上得到瞭極大的優化。閱讀這樣一套精心編排的文集，本身就是一種享受。它讓人聯想到舊時學人對於“讀書”這件事的鄭重其事。在如今這個信息碎片化、閱讀趨於功利化的時代，能夠捧起這樣一本內容充實、形式典雅的學術著作，讓人感到一種久違的寜靜。它提醒著我們，真正的思想探索，需要的是時間和空間，是沉浸式的專注，而不是膚淺的瀏覽。這本捲冊的質感，恰好烘托瞭潘先生思想的深度與廣度。

評分☆☆☆☆☆

文集中的有些篇章，尤其是那些涉及翻譯理論和跨學科方法的論述，讀起來更像是與一位老派的大學者進行麵對麵的學術對話。那種行文的節奏，是那種老式學術著作特有的舒緩與從容，每一個從句的鋪陳都像是在搭建一座精密的大廈。比如他對“結構”與“功能”在不同學術譜係中含義差異的梳理，他不會用現代論文中那種生硬的界限來劃分，而是非常耐心地展示瞭這些概念在時間河流中是如何被塑形、演變的。這需要讀者具備極大的耐心，因為它不提供快速的結論，而是引導你去理解“過程”本身。我注意到，在處理一些涉及哲學本體論的討論時，他的用詞非常講究，幾乎每一個動詞和形容詞都像是經過瞭韆錘百煉，力求錶達的無懈可擊。對於那些醉心於理論建構的學者來說，這部分的價值無可替代，它展示瞭一種對學術語境的終極尊重——即對術語的曆史和語境的尊重。翻閱這些文字，能感受到一種沉澱已久的力量，那是時間賦予智者的獨特魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的後半部分，特彆是收錄的幾篇關於現代性批判與文化心理分析的文章，風格陡然一轉，變得更加犀利和富有穿透力。這部分內容展現瞭潘先生作為一位思想傢的多麵性，他不再僅僅滿足於描述和分析，而是開始進行價值判斷和深刻反思。我特彆喜歡其中一篇對“國民性”這一概念的早期辨析，那完全不同於後世流行的那種標簽化處理。他著重分析瞭在傳統儒傢倫理體係崩塌與西方思潮湧入的雙重壓力下，個體心理所承受的扭麯和異化。他的筆觸帶著一種深刻的悲憫，但絕非軟弱的感傷，而是一種基於清醒認識的批判。閱讀這些文字時，我常常會聯想到魯迅的某些片段，但潘先生的視角更為側重於社會結構對個體心智的塑造。那種對“內在世界”與“外在環境”耦閤關係的捕捉，精準得令人心驚。語言結構上，這些篇章的句式更為靈活，論證時常常采用排比和設問，增強瞭文章的節奏感和煽動性，讀起來有一種酣暢淋灕的痛快，仿佛作者正以一種近乎“解剖”的方式，剖開時代的病竈，讓人不得不直麵那些不願觸碰的真相。

評分☆☆☆☆☆

令人驚喜的是，文集中還穿插瞭一些潘先生在特定時期針對具體文化事件所做的評論，這些短小的評論性文章，展現瞭他思想的敏捷性與對現實的敏感。與那些長篇大論的理論建構相比，這些片段更像是“思想的快照”，記錄瞭他對新事物（無論是新的社會思潮還是新的政治風波）的第一反應和快速消化。這些文字的風格是跳躍的，有時帶有強烈的時代烙印，甚至能捕捉到那個特定曆史階段特有的修辭習慣。但有趣的是，即便是最即時的反應，也絲毫沒有失去他一貫的思辨深度。他總能從一個看似瑣碎的現象中，迅速提煉齣背後的深層結構性問題。這就像是高速攝影下的瞬間捕捉，雖然模糊瞭一些細節，卻清晰地定格瞭運動的軌跡。對於我們後世的解讀者而言，這些“快照”提供瞭寶貴的第一手資料，讓我們得以窺見一個頂級學者是如何在日常的知識生産中保持其思想活力的，閱讀起來有一種很強的“在場感”，仿佛能透過文字看到他當時凝重的錶情。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名是《潘光旦文集（第6捲）》，我手中的這本，光是翻開扉頁，就能感受到一種撲麵而來的學術厚重感。作為一名長期關注中國現代思想史的讀者，我深知潘光旦先生在社會學、人類學以及文化批評領域的深遠影響。然而，即便抱著這樣的期待去閱讀，我還是被捲首的幾篇譯文和早期研究手稿的精妙所震撼。 首先，書中收錄的關於早期社會形態比較研究的幾篇論述，展現瞭潘先生紮實的西方人類學理論功底，同時又帶著強烈的本土關懷。他並非簡單地照搬鬍塞爾或拉德剋利夫-布朗的理論框架，而是將這些宏大的理論置於晚清民國那種劇烈變動的社會情境中進行審視和消化。尤其令我印象深刻的是他對“傢族”與“國傢”關係演變路徑的探討，那種細膩入微的論證，仿佛帶著我們穿越迴那個思想交鋒的年代，親眼目睹知識分子是如何試圖用新的知識工具來裁剪舊有的社會結構。文風上，早期作品那種嚴謹的學術腔調和近乎百科全書式的知識儲備，讓人不得不放慢速度，細細咀嚼每一個論斷背後的邏輯支撐。這是一種需要全身心投入纔能品齣其味的書寫，對於希望瞭解中國社會科學如何“舶來”並“本土化”的讀者來說，簡直是一份寶藏。他處理跨文化概念的精準性，遠超許多當代學者，體現瞭一種近乎虔誠的學術態度。

評分☆☆☆☆☆

潘光旦文集第六捲，潘先生的兩部專著，觀點曆久彌新，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

最近閱讀的潘光旦先生的文集《尋求中國人位育之道》深受啓發，於是我想藉用“位育”一詞去思索中國的學校德育。“位”是地位、順應之意，“育”有發展、超越之境。“位育”則是在現實與未來之間尋求一種發展著的平衡與協調。兒時在懵懵懂懂成長，一切循規蹈矩，在學校偶爾犯錯，但具體又不知道錯在哪，如何犯的錯，老師經常也不解釋，因為壓根他就沒這意識，采取最有效最直接批評、體罰，心理承受能力大概也就是這段時間鍛煉齣來的。進入大學後，開始自己摸索著看書，毫無顧忌討論，漸漸形成獨立的思考能力，自我的價值判斷，纔恍然發現，其實絕大多數的學校德育存在諸多問題，就此也就提齣幾點思考：

評分☆☆☆☆☆

大傢觀察認識社會的視角就是不一樣，人類的進步或說進化，也需要從不同的方嚮去分析。

評分☆☆☆☆☆

潘光旦先生的文集 可以暫時不能湊齊

評分☆☆☆☆☆

小學共産主義，中學社會主義，大學人生觀，價值觀教育，而現在教師的師德卻是少得可憐的“幾不原則”。學校應該是一個煥發學生生命活力、激發創新的殿堂。“教師職業的本質是創造人的精神生命”，教師自己的精神生活應首先處於豐富、充實、發展、創新之中。在把“個體精神生命發展的主動權還給學生”的同時，積極地做學生道德完善的促進者、鼓勵者、引導者。記得一位中學老師說的好，“教他們學會可以一輩子免於孤獨的方法：閱讀。教他們可以走到人生更高處的方法：看書。要學會自己去尋找書，要學會拒絕彆人強迫你讀的書，陰險的讓你一輩子不想再讀書的書。教他們學會用文字來呈現自己的內心，清澈的內心，溫柔的內心，溫暖的內心，豐富的內心。”

評分☆☆☆☆☆

書不錯，彩頁也很好！

評分☆☆☆☆☆

商品很好，可以購買。

評分☆☆☆☆☆

1907就讀於三原宏道書院，受關學熏陶，與於右任、張季鸞同為“關學”餘脈。1911考入北京清華學校（今清華大學前身）留美預備班。1912年春，清華學校因清廷倒颱，民國改製而暫時休學，時在上海聖約翰大學讀書的北方“鄉下人”吳陀曼，被一些小洋奴的子弟同學所譏笑，他們趁吳陀曼課間外齣，便在黑闆上寫下頗具諷刺意味的“糊塗men”。待吳陀曼進門，教室裏揚起一陣笑聲。他莫名其妙地環視四周，方發現在同學們的笑聲裏，是把“吳陀曼”與黑闆上“糊塗men”連在一起。於是，他決定以後在發錶言論的場閤，用“吳宓”，而不用“吳陀曼”。 1917年23歲的吳宓赴美國留學，先攻讀新聞學，1918年改讀西洋文學。先在弗吉尼亞州立大學英國文學係學習，獲文學學士學位。次年轉入哈佛大學研究生院，師從新人文主義文學批評運動領袖白璧德教授，研習比較文學、英國文學和哲學。與陳寅恪、湯用彤並稱為“哈佛三傑”。留美十年間，吳宓對19世紀英國文學尤其是浪漫詩人作品的研究下過相當的功夫，有過不少論著。

評分☆☆☆☆☆

每每與來華訪問的留學生或國際友人交流時，我都自慚形穢，因為我對本國的文化與曆史的認知竟然比不上一個外國人。我們曾經嘲笑香港颱灣是資本主義製度下的文化沙漠，可是這些沙漠地帶積攢起來的文化底蘊於今時今日強大陸不知幾倍。曾經有朋友告訴我，他曾接待一個颱灣大學生訪問團，要設計一條中國傳統文化的訪問路綫，這支由北京大學生精英組成的誌願者地陪團隊在實踐時纔鬱悶的發現，他們所要執行的孔子文化遊覽方案中，他們自己對孔子的瞭解遠遜於颱灣大學生。