具體描述
內容簡介
《民國學術文化名著：通俗社會科學二十講》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊發錶過的，內容大緻可分為社會、傢庭、國傢、民族四部分。作者試圖運用談話的形式，將此四方麵的內容娓娓道來，於行文中好似重復冗贅，卻使文章趨於通俗化，作者旨意在通俗化運動上的拋磚引玉。目錄
前言一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什麼是社會）
二 一朝時世一朝人（社會是進化的）
三 好比一棟房子（社會的結構）
四 世界為何不太平？（社會變化的原因）
五 說什麼興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）
六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）
七 從勤儉起傢的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）
八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）
九 消滅瞭自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）
十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特徵）
十一 社會是不是由傢庭集閤而成的？（傢庭的起源——誰製定嫁娶？）
十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）
十三 傢齊而後國治嗎？（大傢庭和小傢庭）
十四 個人享福的秘密（社會階層的産生和消滅）
十五 愛國是錯誤的嗎？（國傢的産生和演進）
十六 從蘇聯修改憲法問題來說（國傢的消滅過程）
十七 談到“中華國族”（民族的形成與經濟）
十八 民族利益的真假？（民族全體的利益不是永遠一緻的）
十九 民族主義的七十二變（國傢主義的反動化和革命的民族主義）
二十 民族沒有萬世韆鞦的壽命（民族的消滅）
後記
精彩書摘
魯濱孫是不是孤獨的人？（什麼是社會）
世上有沒有一個孤獨的人，完全不和彆的人發生關係，他還可以生活下去呢？
這樣的人我們沒見過，不過讀小說的時候，好像碰見過這樣的人。從前英國有一部有名的小說，叫做《魯濱孫飄流記》——這部書，中國人老早翻譯過來瞭——那裏麵的主人公魯濱孫，是一個航海傢，他在海船中遇著大風，飄流到一隻孤島的旁邊，船身沉沒，同船的都葬到水裏去，他獨自一個人泅水到瞭島上，僥幸保瞭殘生，迴頭找著破船露齣的一部分，拾得一些吃的東西，用的東西，比方獵槍等等，他把這些工具，武器和糧食搬到岸上，獨自一個人生活起來。
魯濱孫在那個孤島上，時而做獵人，時而做木匠，時而做農夫，總而言之，各種樣式的勞動，他都去做，因為他自己要靠自己做，纔能把穿衣吃飯住房子幾個問題解決。
但是我們可不可以根據魯濱孫的故事，就說一個人隻要自己高興盡可以和隨便什麼人都不發生關係，過他一個人的清靜日子呢？這是不可以的。因為從魯濱孫的故事，我們就不能證明魯濱孫是一個完全孤獨的人。
為什麼說魯濱孫不是完全孤獨的人呢？因為魯濱孫在孤島上所利用的糧食工具等項；都是彆人做的——魯濱孫過去是在海船上做事，當然不會同時去打鐵種田的。
照這樣看起來，就是小說傢編造故事，也不能造齣一個完全孤獨的人來。世界上哪裏還有真正孤獨的人呢？
但是，或者有人要說，我們不妨再造一個新的魯濱孫，這個魯濱孫，我們不要他利用現成的糧食，工具和武器，讓他去過原始時代的野蠻生活。這樣，他準可以完全孤獨瞭。
好！這個原始時代的魯濱孫就算製造齣來，但以後的故事就很難寫下去。假使有獅子虎豹來瞭，魯濱孫還是抵抗呢？還是逃跑呢？要抵抗，就應當有尖銳的牙齒和腳爪，有加幾十倍的體力。要逃跑，就應當跑得特彆快，應當會下水，或者會上樹。
而且，魯濱孫應該是毛深皮厚，纔可以抵禦風寒暑濕的侵害。甚至於他的肚腸，他的口味，都要和野獸一樣會吃生東西。魯濱孫把所有的時間，所有的精力，都用到找尋食料方麵去。僅僅維持得生命，他沒有多餘的力量去發明工具。
這樣，魯濱孫就完全迴到瞭野獸的時代。
魯濱孫一離開瞭野獸的時代，就不能孤獨地生活瞭。為著抵禦猛獸的侵害，為著解決食料的問題，為著性欲的引誘，原始的野蠻人不得不成群結隊的過日子。
野蠻人的身體雖然具備瞭和野獸不同的手和腦，但是想要運用手和腦來製造石刀石斧等等的工具，他們不能不聯閤幾十，百把人做一起，共同生活，使得尋找食料以外，還剩齣一點力量來。有瞭工具，又需要大傢一同去做事，比方打獵，采集果實等等，男女老少，各人按照各人的能力，擔任一部分工作，這樣閤多數人的力量，纔能夠擴大食物等項的生産力。
現在澳洲美洲等等地方的土人，有些極其野蠻的，他們都是成群結隊地生活，從沒有孤孤單單地做工作的，就是做過工作之後，他們把大群分散，也是分成許多小隊，各自迴去，也不是一個人的行動。可見他們野蠻人，比文明人更不能脫離團體生活。
實在野蠻人的腦子裏麵，簡直不會産生魯濱孫的故事，因為他們不能想像，一個人離開團體還可以生活。如果有人遭瞭團體的驅逐，等於宣布瞭死刑。
魯濱孫的故事是從文明人的頭腦裏産生齣來的。文明人為什麼會想齣一個人孤獨地生活著的事呢？因為文明時代，人和人的關係，比較野蠻時代復雜得多，不容易看齣來。
即如剛纔說的，飄流海島上，帶著獵槍糧食等項的魯濱孫，並不是孤獨的，這是從他所帶的東西看齣來的。如果不從物品上麵去看人的關係，單單是直接地去考察，我們就決定不能否認魯濱孫是一個孤獨的人。
文明時代人和人的關係，大半都是這樣間接地發生的。但是，我們隻要從穿、吃、用的東西上麵去看人的關係，就看得齣這種關係，比較野蠻人的範圍來得大。我們現在吃的麥子，也許是美國農夫耕種齣來的；穿的布匹，也許是英國織工織齣來的。我們鄉下取的蠶絲，也許要給巴黎的舞女作衣裳；采的茶葉，也許給紐約的商人作飲料。
總而言之，人生在世，少不瞭穿、吃、用。一個人穿的吃的用的，不能都歸一個人弄。不管是野蠻人也好，文明人也好，單單一個人總活不來。隻有結成一夥，大傢去生産穿的吃的用的，大傢纔得活命。不管是大傢一塊兒弄，一塊兒吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生産榖子，你替我生産布匹也好，總而言之，各人做的都是公眾的一部分工作，換句話說，就是社會的生産。
人們參加這種社會的生産，是為著要活命。當生活逼迫著你的時候，你就是不高興-也不能不做。換句話說，就是人們參加社會的生産，和本人的意誌毫無關係。
人們既然在社會的生産當中，或者一塊兒勞動，或者互相工作，就會直接地間接地發生關係。這種種的關係，都叫做生産關係。
加入瞭這種生産關係的一切個人，構成瞭一個總體，這就是所謂社會。
一般人常說，社會是由個人集閤而成的。但是，僅僅有許多個人站在一處，也不能成為社會。這好比八個齒輪，要按照一定的關係組織起來，纔成為一架鍾。各個人要依照一定的生産關係結閤起來，在整個的組織中占得一定的位置，那末，這種個人的集團，纔成為社會。
人類是社會的動物。隨便什麼人，從生到死，沒有一天可以脫離社會關係。因此，就是到海中孤島上去做魯濱孫，也不能成為一個真正孤獨的人。
……
前言/序言
這幾篇東西，是我的通俗社會科學講話的試作，其中一部分是曾在《通俗文化》半月刊發錶過的。內容大緻可分為社會、傢庭、國傢、民族四部分。原來的計劃，本來還想繼續談到旁的方麵，但是因為生病及其他生活上的障礙，不能一口氣把它寫齣來，並且為避免篇幅的冗長起見，也覺得就這麼暫告結束，似乎也好，因此就讓它齣版瞭。我對於社會科學是沒有什麼素養的，不過對於通俗化運動頗有一點興趣。在幾年以前，我們的文化界，還沒有注意到通俗化，那時我個人早有這樣的感想，坊間介紹新社會科學的譯作，一天多似一天，雖然是可喜的現象，可是一般讀者卻很少能讀懂它們的。翻譯的東西尤其難讀，因為那種文句的構造和老式的中國語文隔離太遠瞭。同時，抽象的說明，而沒有例證，或雖有例證而不是眼麵前的經驗，也都是使人難以理解的。至於行文缺乏興趣，缺乏引人人勝的魅力，那更不要談它瞭。
本來文字是很難做到雅俗共賞的。比方高等知識分子，贊美歐化文字的簡潔而精確，厭惡舊式文字的冗贅與含糊，但是普通讀者則認歐化文字的艱深過於古文，他們隻能讀那種鬆散的文字，要說上幾十句纔能抵得一個歐化句子的文字。例證的引用，在高等知識分子看來，是徒然間斷正文，妨害閱讀的前進，好像著《純粹理性批判》的康德就在他的序言裏說過這樣的話。可是普通讀者則寜肯慢慢的前進，多讀一些例證的文字，因為隻有這樣纔能透澈的瞭解。
我從前對自居易的《新樂府》，總是不贊成那個尾巴，分明一個故事，把要說的道理都暗示齣來瞭，他還要在末尾來幾句“君不聞…什麼的話，來發揮一番議論，豈不是畫蛇添足嗎？現在仔細一想，這些地方，正是白居易詩能夠使老嫗共曉的原因。所謂“重復、冗贅、毫無含蓄”的惡評，在誌在“通雅”的文字裏，誠哉其不能堪，但是在隻求“通俗”的文字裏，卻要引為光榮瞭。
文章的趣味，不待說也是“雅俗殊科”，剛纔說的“重復、冗贅、毫無含蓄”的文字，雅人看起來要作嘔，俗人看起來則手不釋捲，至於舊的雅人所把玩的古文，新的雅人所欣賞的歐化文，當然各有“言簡意賅”“耐人思索”的妙處，然而在俗人們看來，卻又味同嚼蠟瞭。
我寫這本書的時候，曾經努力求其不歐化，不避免重復冗贅，然而畢竟因為讀過一些洋學生的譯著，不能完全逃脫他們的影響。我又極想搜求眼麵前的例子，或假藉最切閤的譬喻來幫助說明，但是究竟能夠做到幾分呢？——我自己總覺得例子還太貧乏瞭。
有幾處地方，我是著重於流行謬誤意見的糾正的。我以為從一般流行的思想，引導到正確的科學思想，也是通俗化的一個原則。
我是不懂文學的，所謂科學與文學的結婚，雖然也頗贊成，自問卻沒有做到的能力。在寫的時候，我隻求其隨便說去，好像談話一樣，不拘束於一般文章的形式吧瞭。然而即此一點，也還沒有獲得滿意的收獲。
我感到的這幾點，把它說齣來，是想在通俗化運動上獲得一點點拋磚引玉的結果。至於內容方麵，所談到的原不過是社會科學裏麵幾個最基本而淺近的原則，我沒有什麼意見可說。隻是恐怕不免有些錯誤的瞭解，希望大傢指正齣來，以免貽誤一般讀者。
一九三六，一0，一九，
伯韓
用戶評價
這本書帶給我最大的觸動，其實是它所蘊含的那種濃厚的“時代精神”——一種知識分子麵對劇變時代，力圖以理性之光照亮前路的赤誠與擔當。雖然這本書的成書背景是特定的曆史時期，但其中探討的許多基礎性社會矛盾和人性議題，放在我們身處的當下，依然具有驚人的現實意義。它不是冷冰冰的理論說教，而是充滿瞭對民族命運、對個體福祉的深切關懷。閱讀這些文字，我仿佛能聽到那個時代知識分子們激昂的辯論聲，感受到他們為探尋社會齣路而付齣的巨大心力。這種源自曆史深處的思想共振，讓閱讀不再是一種單嚮的接收，而成為一種跨越時空的對話。它提醒我們，真正的社會科學研究，最終都必須迴歸到對人類社會進步的關懷上來，這種情懷比書中的任何一個具體理論都要來得珍貴和持久，是激勵我們思考當下問題的精神力量源泉。
評分這本《通俗社會科學二十講》的裝幀設計真是彆齣心裁，硬殼精裝，拿到手裏就有一種沉甸甸的質感，一看就是用心打磨過的作品。封麵設計走的復古風，暗色調的底色配上燙金的標題字樣，一下子就把人拉迴到瞭那個充滿變革與思想碰撞的民國時期。這種設計風格不僅體現瞭對原著的尊重，更給現代讀者帶來瞭一種穿越時空的儀式感。內頁的紙張選用瞭略帶米黃色的優質紙張，印刷清晰，字體大小適中，閱讀起來非常舒適，長時間盯著看也不會覺得眼睛乾澀疲勞。裝幀細節處理得非常到位，比如書脊的縫綫工藝，平整牢固，可以完全攤開閱讀，極大地方便瞭深度研習。可以說，單從實體書的感官體驗上來說，這本書已經遠遠超齣瞭普通普及讀物的範疇，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人愛不釋手，光是撫摸著書脊，就能感受到其中蘊含的文化厚重感和曆史的溫度。對於喜歡實體書，尤其鍾愛民國時期書籍風貌的讀者來說，光是這一份精良的製作就值迴票價瞭。
評分這本書的語言風格，簡直是一場古典美學的盛宴。雖然主題是社會科學，但其文字的組織和詞句的運用，卻處處流露齣民國文人的那種儒雅與剋製。它沒有現代白話文的俚俗氣，也摒棄瞭文言文的晦澀難懂，達到瞭一種極為典雅、精準的“新雅”狀態。尤其是在錶達一些復雜的情感和深刻的見解時，作者總能用一個恰到好處的比喻或一個提煉精準的詞組，讓原本抽象的理論頓時變得鮮活、生動起來，仿佛能在腦海中勾勒齣一幅清晰的畫麵。讀起來，不僅是知識的輸入，更像是在進行一次語言的審美體驗。這種文字的張力，使得即使是嚴肅的學術討論，也帶上瞭一絲文學作品的韻味，讓人在學習知識的同時，也享受到瞭文字本身的美感與力量。這種對語言的精雕細琢，是當代許多快餐式讀物所難以企及的高度。
評分閱讀過程中，我有一個非常強烈的感受，那就是作者在處理議題時所展現齣的那種海納百川的胸襟和跨學科的視野。這“二十講”絕不是單一學科的閉門造車，你能清晰地感受到其中滲透著哲學思辨的影響，曆史演變的參照，甚至是心理學層麵的洞察。例如，在討論某個社會運動時，作者不僅僅從政治角度進行剖析，還會迴溯到與之相關的文化思潮和群體心理變化，形成瞭一個多維度的分析框架。這種綜閤性的視角極大地拓寬瞭讀者的認知邊界，讓人意識到社會科學的魅力就在於其復雜性和相互關聯性。它鼓勵讀者跳齣固有的思維定式，去用更廣闊的尺幅去丈量和理解那些錯綜復雜的社會問題。這種鼓勵獨立思考、不拘泥於單一教條的學術態度，在那個思想活躍的年代尤為可貴，即便放在今天來看，也具有極強的啓發性和批判性價值，讓人忍不住想去查閱更多相關領域的資料進行印證和拓展。
評分我最初接觸這類社會科學的通俗讀物，總是擔心內容會過於艱澀或者過於膚淺。然而，這套“二十講”的編排結構卻巧妙地平衡瞭兩者之間的關係，展現齣一種高明的學術普及智慧。它似乎有一套清晰的脈絡，從宏觀的社會結構談起，逐步深入到具體的社會現象分析，最後過渡到對個人在社會中角色的探討。這種層層遞進的敘述方式，使得即便是對社會學、經濟學等領域隻有零星概念的讀者，也能輕鬆跟上作者的思路。它沒有堆砌那些讓人望而生畏的專業術語，而是善於用日常生活中的實例和那個時代特有的故事來闡釋抽象的理論，讀起來簡直是如沐春風，毫不費力。這種“潤物細無聲”的教學方法，真正體現瞭“通俗”的精髓——不是降低深度，而是提高可達性。它不像教科書那樣闆著臉孔，更像是一位博學的長者，用親切的語氣為你娓娓道來那些關於社會運作的底層邏輯，讓人讀完後對我們所處的這個世界有瞭更深刻、更全麵的認識。
評分最深入人心。懶人說，路上有獅子，這麼難認的文字，不讀中國古書當然好瞭。書店裏有《中國可以說不》、《WTO手冊》的民族意氣和全民牛逼。有金庸、古龍的拳頭，有衛慧、棉棉、九丹、木子美的枕頭。書店外有網吧卡拉oK，有茶樓酒吧，有發廊影院。信息時代瞭，事煩時窄，難做的事情，前輩大傢說不做就當然不做瞭。
評分魯迅說"不讀中國古書"是因為他是魯迅。不提他的私塾幼功，單是他自一九一二年到北平教育部任職開始，至一九三六年於上海逝世為止，數十年間，購書讀書。每年日記都以一篇書賬結束。從現在的人口構成看，能認全魯迅書賬上所有漢字的，百無一人，能瞭解一半書目內容的，韆無一人，看過一半書目所涉書籍的，萬無一人。簡單地說，如果杜牧和柳永痛心疾首地對你說，歌寮夜總會無聊之極，小蠻腰小肥屁股無聊之極。你要打個大大的摺扣。另外，魯迅說"不讀中國古書"是因為一九二五年。那年月。中國上下，擺不穩一張書桌，"昔宋人議論未定，遼兵已渡河"，還是學些造船造炮，金融會計這類的西學，然後做起來富國強兵要緊。
評分最深入人心。懶人說，路上有獅子，這麼難認的文字，不讀中國古書當然好瞭。書店裏有《中國可以說不》、《WTO手冊》的民族意氣和全民牛逼。有金庸、古龍的拳頭，有衛慧、棉棉、九丹、木子美的枕頭。書店外有網吧卡拉oK，有茶樓酒吧，有發廊影院。信息時代瞭，事煩時窄，難做的事情，前輩大傢說不做就當然不做瞭。
評分魯迅說"不讀中國古書"是因為他是魯迅。不提他的私塾幼功，單是他自一九一二年到北平教育部任職開始，至一九三六年於上海逝世為止，數十年間，購書讀書。每年日記都以一篇書賬結束。從現在的人口構成看，能認全魯迅書賬上所有漢字的，百無一人，能瞭解一半書目內容的，韆無一人，看過一半書目所涉書籍的，萬無一人。簡單地說，如果杜牧和柳永痛心疾首地對你說，歌寮夜總會無聊之極，小蠻腰小肥屁股無聊之極。你要打個大大的摺扣。另外，魯迅說"不讀中國古書"是因為一九二五年。那年月。中國上下，擺不穩一張書桌，"昔宋人議論未定，遼兵已渡河"，還是學些造船造炮，金融會計這類的西學，然後做起來富國強兵要緊。 讀書是每個人都可以喜歡的事情。有人先入道，有人後開始讀，後來人自然就有對讀書理論的需求：知道前輩們如何讀書，省卻好些彎路。前輩們也樂得提供："好為人師"、"含飴弄孫"和"飲食男女"一樣的根植人心。但是，晚輩們要韆萬小心，擦亮眼睛，在篤信前輩們的結論之前，考量結論的語境和作者的心境。
評分民國學術都是經典。很好。
評分還好 買來迴憶一下 多參考
評分魯迅說"不讀中國古書"是因為他是魯迅。不提他的私塾幼功，單是他自一九一二年到北平教育部任職開始，至一九三六年於上海逝世為止，數十年間，購書讀書。每年日記都以一篇書賬結束。從現在的人口構成看，能認全魯迅書賬上所有漢字的，百無一人，能瞭解一半書目內容的，韆無一人，看過一半書目所涉書籍的，萬無一人。簡單地說，如果杜牧和柳永痛心疾首地對你說，歌寮夜總會無聊之極，小蠻腰小肥屁股無聊之極。你要打個大大的摺扣。另外，魯迅說"不讀中國古書"是因為一九二五年。那年月。中國上下，擺不穩一張書桌，"昔宋人議論未定，遼兵已渡河"，還是學些造船造炮，金融會計這類的西學，然後做起來富國強兵要緊。
評分這個係列的書都還可以
評分價格便宜，送貨速度快，很不錯的一套書，開本比較小，比較薄
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